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作者簡介
余慧元,湖北武漢人,哲學博士,華南師范大學公共管理學院哲學所副教授,主要從事外國哲學、政治哲學的翻譯與研究工作。
名人/編輯推薦
目次
第二章美國的公民概念
第三章法國的公民概念
第四章德國的公民概念
第五章荷蘭的公民概念
第六章意大利的公民概念
第七章西班牙的公民概念
第八章日本律令時代的公民概念
第九章蘇聯前期的公民概念
第十章現代中國的公民概念
作者簡介
書摘/試閱
(十三)“資產階級”—“無產階級:馬克思與恩格斯
黑格爾只是否定國家公民的自由觀念,但并沒有進一步地深入探討,而馬克思將它作為歷史分析的批判靶子。在馬克思的分析中,“市民”如同“國家公民”一樣,包含著一種新的對立觀念。作為馬克思對于黑格爾的法哲學進行批判的起點,就是黑格爾批判自由主義的國家公民代表體系名不副實的這一主題。當馬克思與盧梭在“人”與“公民”之間進行區分時,黑格爾將“有產階級”(bourgeoisie)與“人”等同起來,其作為“市民社會”與國家之間的中介就瓦解了。在這種雙重的尺度之下,加上對自1789年以來“國家公民”解放之后果的準確把握,馬克思將“資產階級”(bourgeois)與“公民”(eitoyen)之間的差別解釋為“人”自身的分裂:他不只是“國家的市民”(黑格爾),而且也是個人(置身于一個確定的“社會的”生活處境中的個人)。當黑格爾用例子解釋“有產階級”(bourgeois)與“人”之間變化的關系時,馬克思將其有力地運用到了黑格爾與憲政自由主義理論的對立之中:在“人”、“市民”和“公民”的關系上,“市民社會與國家分裂了,因此,公民與作為市民社會成員的市民也分裂了。這樣,他就必須在自身將其本質二重化。為了成為一個真正的公民,一個具有政治含義和政治效能的公民,他必須從自身的市民現實性中超脫出來,從現實中脫離出來,從這些整體的組織中返回到其個體性中。因為他為其公民身份找到這唯一的存在形式,就是其暴露出來的個體性”。
但是“人”的個體性并不是指作為私人(pfivatperson)的個體或者市民這樣的人。因此,當他將自身從公民中恒久地脫離出來時,它就和“國家公民”對立起來。公民的解放并不是人的解放(盧梭意義上的“人”),而是個體及其各自(“私人”)生活境況的解放。按照馬克思的觀點,“虔誠”的人與“國家公民”之間的差別,有著導致猶太人的公民解放的后果,與另一個社會領域中“商人和公民、短工和公民、土地占有者和公民、活生生的個人和公民之間的差別”是一致的。“宗教信徒和政治人之間的矛盾,是‘bourgeois’和‘citoyen’之間、是市民社會的成員和他的政治獅皮之間同樣的矛盾。”
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