論語

追尋傳統，是為了借鑑前人智慧，探索未來之路。
個體的存在，必須在文化上找到自己的位置；重讀經典，即是思考整個文化圖景，為自身的存在定位。

《論語》在古代是一部人人必讀的書，直到現在也還是一樣。孔子所處的春秋亂世，政治紛亂，戰禍頻仍，他在種種不利的考驗下激發了生命的潛能，展現出「人」的完美典型。他的言論和行動是人人都應該嚮往與學習的典範。
整部《論語》只是以記載孔子的言行為主軸，並兼記孔子部分弟子言行的一部書。從當中可以理解，孔子教導學生的，只是人生日常生活問題的解答，以及人與人相處所必備的條件。
孔子的思想幾千年來支配著整個中國社會，深遠地影響整個中國歷史和儒家文化圈。

幾千年來，多少聖賢哲人從《論語》當中找到了立身處世之道。每一篇都是短短的幾句話，卻是終身受用的座右銘，使人在逆境時願意沈潛努力，在順遂時謙虛收歛，讀《論語》，人生的真諦盡在其中。
孔子的思想博大精深，至今仍給我們各種面向的參考與借鑑。本書以現代、白話、淺顯易懂的文字，並輔以講評賞析，帶領讀者輕鬆地深入論語的世界。閱讀這本《論語》，你將會發現，原來孔子這麼人性化，原來讀論語這麼有趣！

出 版 序

「古典智慧」系列，是希望能為讀者開啟一條通往中國文化之路的捷徑，以淺顯的文字、活潑的導引與生動的賞析說明，跳脫枯燥乏味的學究式說理，所重新編撰的輕鬆閱讀作品。若能看懂古人的文字，就能領略他們的思想脈絡，了解當時社會文化的狀態，找出可以學習借鏡的智慧精華。
幾千年來，孔子的思想支配著整個中國社會的價值觀，深遠地影響整個中國歷史，和以儒家思想為主的政治圈、文化圈與常民生活，其影響力甚至擴及日、韓等東北亞國家。以記載孔子言行為主軸的《論語》，是兼記孔子部分弟子言行的一部書，仔細閱讀之後可以發現，孔子諄諄教導學生的，皆是人生日常生活問題的解答，以及人與人相處所必備的條件。儘管，每一篇都是短短的幾句話，卻也都是終身受用的座右銘，捧讀《論語》，讓人身處逆境仍能沈潛蓄勢，身處順境依然謙虛收歛，人生的真諦盡在其中，幾千年來，多少聖賢哲人，從《論語》當中找到了立身處世之道。

人們尊崇為「至聖先師」的孔子，不但是偉大的思想家，更是偉大的教育家；他主張「有教無類」，不論年齡、籍貫、階級、人品等，只要是有心向學，皆來者不拒收為弟子。孔子以詩、書、禮、樂、射、御、文、行、忠、信等教導弟子，實施文武合一、術德兼修的教育方針，弟子多至三千人，其中通曉六藝者就有七十二人，是中國歷史上第一位私學老師，也是後人景仰的萬世師表。
孔子的思想博大精深，至今仍提供人們各種面向的參考與借鑑。本書以現代、白話、淺顯易懂的文字，並輔以簡短精闢的講評賞析，帶領讀者輕鬆地深入論語的世界。閱讀這本《論語》，你將會發現，原來孔子這麼人性化，原來讀《論語》這麼有趣！

文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，文體的表達方式也不應該只有一種詮釋方法，而優美的中國經典文學創作，更不應該受限於文言文的隔閡，而讓現代的讀者望之生畏。就像我們想閱讀世界各國的文學作品，可以藉由翻譯來讀懂它的道理一樣，浩瀚精采、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬的精采創作，將會是人人愛不釋卷的最佳讀物。「古典智慧」中國文學名著系列，讓讀者輕鬆掌握古典文學的精隨，充分應用古人的經典智慧。希望讀者因為了解、欣賞，而能借鑑學習；因為借鑑學習，而能延伸應用；因為應用，才能承先啟後，激發創作的種籽。

高談文化總編輯 許麗雯

出版序
緒論：眾美兼陳的儒家寶典
壹、學而篇
貳、為政篇
參、八佾篇
肆、里仁篇
伍、公冶長篇
陸、雍也篇
柒、述而篇
捌、泰伯篇
玖、子罕篇
拾、鄉黨篇
拾壹、先進篇
拾貳、顏淵篇
拾參、子路篇
拾肆、憲問篇
拾伍、衛靈公篇
拾陸、季氏篇
拾柒、陽貨篇
拾捌、微子篇
拾玖、子張篇
貳拾、堯曰篇

緒論：眾美兼陳的儒學寶典

子姓孔，名丘，字仲尼，春秋時魯國鄒邑平鄉人（今山東省曲阜縣）人。生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年（西元前五五一—四七九），享年七十三歲。世界上，與孔子先後降生於世的偉大哲學家，在希臘有蘇格拉底、亞里斯多德，在印度有釋迦牟尼。

■ 孔子的時代和生平
孔子的祖先，是殷商後代宋國微子的後代子孫，到了孔父嘉才開始擁有官職，而改姓孔。他的父親叔梁紇做過魯國的大夫，身材魁偉，勇略過人。孔子三歲時喪父，家境清苦，由母親顏氏撫養教育成人。孔子在幼年時就非常喜愛仿效祭禮，十五歲時立志向學，決心成為一個力學濟世的人，並從工作環境中學習到貴族的種種禮儀，還得以博覽群籍，學識因而大為精進。
在《史記》的〈孔子世家〉當中，也詳細記錄了孔子的事蹟。孔子年輕時很窮困，五十歲時曾在魯國做官。後來，他周遊列國的十三年，期間到處尋找機會，希望能實現他的政治、社會理想，可是一處也沒有找到。他最後回到魯國，於西元前四七九年過世。
孔子辭世之後，眾多弟子在他的墓旁築屋而居，守喪三年。守喪期間，弟子們以回憶與講述老師的教導為生活重心，才有了《論語》的編輯與流傳後世。這部經典是研究孔子及儒家思想的主要資料。彙編了孔子及其弟子言論的《論語》，共計二十篇，約一萬兩千字。

■ 無所為而為
南宋時，朱熹將《論語》與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」，並分別為大學、中庸做章句，為論語、孟子做集注。朱注四書，後來被歷代朝廷定為官書，是科舉考試的標準課本，所以流傳極廣，影響也最深遠。
在孔子之前就已經有了六經。六經又叫做「六藝」，是周朝封建制度前期，數百年來中國貴族教育的基礎。隨著封建解體，貴族或是貴族的老師流散在庶民當中，靠著教授典籍，還有在婚喪祭祀等典禮中以「相禮」為生，這種人就叫做「儒」。然而，孔子不是普通意義上的儒，從《論語》來看，他是一位教育家，他期望弟子們成為對社會有貢獻的「成人」（憲問），所以教授他們各種經典中的知識。
孔子本人就是一個好例子，他在動盪的政治情勢和社會中，盡力找尋機會為社會服務，也像希臘哲學家蘇格拉底那樣，逢人必談人生道理，雖然一切努力在當時看起來都是白費力氣的事，但是他從不氣餒。

■ 孔子的中心思想
「仁」是孔子的思想核心，據楊伯峻《論語譯注》統計，在《論語》中，孔子講「仁」的地方共一百零九次。孔子的「仁」，意義十分廣泛，幾乎包括所有做人的道理。他說有五種品德算是仁：「恭、寬、信、敏、惠。」又解釋說：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
後人尊為「至聖先師」的孔子，在春秋時期戰爭不斷的環境中，致力於恢復「禮樂制度」，希望成為一個「天下有道」的社會。學生問他什麼是「仁」，他回答說：「愛人。」（陽貨），孔子又說：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」（憲問）；此外，孔子還認為，行仁是義不容辭的，應該「無求生以害仁，有殺身以成仁」（衛靈公）。
孔子的智慧首重「真誠」。人若真誠，將能體察內心有一股自我要求的力量，期許自己去行善。「行善」是指努力實現「人與人之間的適當關係」，亦即古代所說的五倫，也就是今日複雜多樣的人際關係。
由真誠引發的社會關懷，將會隨著個人角色的變動而由近及遠，最高目標是孔子所說的：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這個看似不可能的艱鉅任務，正好反映了人類生命的最高價值，只要肯定自己正朝著這個目標前進，自然可以心安理得。

在講述傳統制度和觀念時，孔子又從自己的道德觀推演出來。例如：在解釋「三年之喪」這個古老的禮制時，孔子說：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」（陽貨）。換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母親的餵養，因此父母死後，他應當以同樣長的時間來服喪，表示感恩。
在講授經典時，孔子也賦予它們嶄新的詮釋。例如：講到《詩經》時，他強調的是道德價值：「《詩》三百、一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（為政）。這樣一來，孔子就不只是單純地在講述詩經的原意，而為詩經的內容詮釋出一些新意。
除了解釋經典，孔子還會加上個人的理念，他認為一個秩序良好的社會，應該要實行他所說的「正名」，就是「名」與「實」應當相符。有學生問到，若由他來治理國家，會先做什麼？孔子答道：「必也正名乎！」（子路）。有位國君問如何治理國家，孔子又說：「君君，臣臣，父父，子子。」（顏淵），由此可知，國家的事物都該與理想相符，每個人有都應該背負一定的責任和義務，這樣才能名實相符。

■ 對個人強調「仁」與「義」
對於個人，孔子強調「仁」和「義」。義是「應該」，代表社會的每個人都有應該要做的事，而且要合乎道德標準。在儒家思想中，義與利是對立的，孔子說過：「君子喻於義，小人喻於利。」（里仁）。
義是形式上的觀念，相較之下，仁則具體多了，社會中每個人都應該有其義務，這些義務的具體本質就是「愛人」，也就是「仁」。有學生問：「仁」是什麼，孔子就回答他說：「愛人」（顏淵），只要能真正愛人，就能切實履行社會義務。而孔子也說過「己所不欲，勿施於人。」（顏淵），所以如何實行「仁」，祕訣就在於推己及人。
從義的觀念，孔子又導出「無所為而為」。一個人做他應該做的事，純粹是由於這樣做在道德上是對的，而不是出於其他的任何考慮。因為做這些事的價值在於做的本身，而不是形於外在的結果。
孔子還說：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」（憲問），他盡了一切努力，而又歸之於天命。天命即天意，我們能夠做的，莫過於盡心去做我們該做的事，不計成敗，這樣就是「知命」。若要做到儒家所說的君子，知命是一個重要的條件，孔子說：「不知命，無以為君子也。」（堯曰）。只要知命，對於外在的成敗也就無所掛懷，也就永不失敗。如此一來，我們就不會患得患失，常保快樂，所以孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（子罕），又說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（述而）。

■ 一部論語可以平定天下
宋朝宋太宗時，大臣趙普就曾經對他說過：「臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。」在《論語》裡，無論是道德修養、行為規範，還是政治教化、立身處世，無一不備，涵蓋面向極為廣闊，語句也非常精簡明達，可以說儒家的學術思想，全部都在這部書裡。
《論語》在古代是一部人人必讀的書，直到現在也還是一樣；以前我們是為了考試而讀論語，現在我們是為了修身、齊家而學論語。孔子所處的春秋亂世，政治紛亂、戰禍頻仍，他在種種不利的考驗下，激發了生命的潛能，展現出「人」的完美典型。他的言論和行動，是人人都應該嚮往與學習的典範。

《論語》內文
學而篇

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【譯文】
有子說：「禮法的運用，以和為貴。這種至為美好的傳統，適用於從小地到大處的一切事情。唯一不能這樣做的情形是，為了追求『以和為貴』而勉強求和，違反了應遵守的禮法，這樣就絕對不行的。」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
【譯文】
有子說：「符合道義的誠信，才能夠守信實現諾言；符合禮法的恭敬，才能不卑不亢、遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】
孔子說：「君子不求餐餐吃飽、不求住得安穩舒適、做事機敏而言談謹慎、積極要求上進，這樣可以說是好學了。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
【譯文】
子貢說：「貧窮卻不做阿諛奉承的事，富貴卻不驕縱自大，怎麼樣？」孔子說：「還可以。不過，就不如貧窮卻有志氣，富貴同時有涵養的人。」子貢說：「《詩經》裡面提到：『修養的完善，如同玉器的加工：切了又磋，琢了再磨。』就像我們現在這樣的討論，對嗎？」孔子說：「子貢啊，現在可以開始與你談論《詩經》了。說到前面，你就已經知道後面要談些什麼。」

應用賞析
大部分人都希望得到別人了解，最好人人都知道自己多麼英明睿智、天真純潔，其實早在兩千五百年前，孔子已經看穿這種心理的謬誤！被人了解有什麼好？頂多得到一點傾慕和支持，說不定還被人抓住弱點攻擊一番！反而，如果對別人了解多一點，在相處或是共事時就會順利融洽多了，所謂：「知己知彼，百戰百勝。」，正是印證了這個道理。

貳、為政篇

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
【譯文】
孔子說：「以仁德治理國政，就可像北極星般安居其位，其他的星星自會拱繞著它。」

應用賞析
古代的讀書人非常關心政事，總是以國家興亡為己任，不錯過任何針砭時政的機會，循循善誘何謂為政之道；尤其，孔子是主張「仁政」的代表，稍後還有許多機會在本書中讀到孔子的政治理念。

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
【譯文】
孔子說：「《詩經》三百首，用一句話可以概括，就是『思想純正，心無邪念』。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
【譯文】
孔子說：「以政令來管理國家，以刑法來約束人民，百姓雖會為了避免刑罰不敢犯罪，但不會因此有是非羞恥之心；以仁德來管理國家，以禮教來約束人民，百姓遵守法紀之餘，更會有羞恥心和好品格。」

應用賞析
政令律法是形於外的，必須靠人執行才有約束力，甚至還有漏洞可鑽，使得惡人仍能逍遙法外；品德教養則是蘊含在內心的，這樣才能達到真正向善驅惡的自我約束。若希望國家長治久安，可以教導人民明是非、知羞恥，絕對比嚴刑峻罰要有效得多了。

伍、公冶長篇

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
【譯文】
子貢問說：「孔文子為什麼獲得形容才學高深、品格完美的『文』字當追封諡號？」孔子說：「聰敏勤奮又熱心向學，不以向比自己低下的人請教感到羞恥，所以能夠稱為『文』。」

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
【譯文】
孔子評論子產：「具有君子的四種品德：行為為人恭謹謙遜，侍奉上級尊敬謹慎，對待人民關愛慈惠，遣用百姓合乎義理。」

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
【譯文】
孔子說：「齊國官員晏平仲善於交朋友，交往越久越受人尊敬。」

柒、述而篇

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
【譯文】
孔子說：「闡述而不創作，相信並愛好古代文化，我就像是商朝賢臣老彭。」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
【譯文】
孔子說：「默默將知識記在心裡，學習時不感到厭煩滿足，教育學生時不覺得疲倦，對我來說有什麼困難？」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【譯文】
孔子說：「對品德不加以修養，對學問不加以鑽研，聽到義理不能追隨，錯失之處不能改正，都是我所擔憂的。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯文】
孔子在家居閒適時，端莊穩重，自在舒緩。
…………

子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】
孔子只釣魚而不撒網，只射飛鳥而不射棲息的鳥。

應用賞析
雖然，孔子不像老莊豁達的認為天地萬物都該一視同仁，但是他遵循的仁道還是有澤及生靈。只釣魚而不撒網、只射飛鳥不射棲鳥，這其中代表了有所為、有所不為，也顯示了仁者不是只在治國大道上表現仁德，慈愛仁心應該是無處不在。

捌、泰伯篇

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【譯文】
孔子說：「一個人即使有周公那樣的才能和優點，如果驕傲吝嗇，其餘的好處也就沒什麼了不起了。」

應用賞析
孔子最推崇提倡的就是仁厚，而從這篇中可以看到，他對於「驕傲」和「吝嗇」有多麼痛惡。周公在他心目中，是僅次於聖王明君的大賢人，不僅優秀賢能，更是才華洋溢；但是就算有人能跟周公的才能相比，只要犯了「驕傲」和「吝嗇」的毛病，孔子還是認為這樣的人是一無可取。