參禪要義（簡體書）

很多人知道我會教“話頭禪”，不知道我也能教“念佛禪”；還有更多人認為念佛的人不宜參禪，參禪的人不應念佛。事實上，我們修行，用功是手段，法門是方法，不管你用了什么手段方法，目標都是要見到自己的清凈本體。更何況，一真一切真，佛佛道同，何處不開悟？哪里沒有佛！
我在2009年的夏天，應法鼓山僧團的邀請，到美國、加拿大地區演講、主持禪七和一些教學活動，我也在法鼓山的象崗道場主持了一次為期五天的“念佛禪”共修。這是我主動爭取來的，我告訴負責安排行程的人員說：“我也能教念佛禪噸！”就這么自我推薦，主持了這次的念佛禪。
為什么我能教念佛禪？熟悉我的人都知道，從十二歲開始，我就在師公東初老人的身邊，受盡了這位大禪師的磨難。師公給我的生活教育，讓我在不知道什么叫做禪法的時候，就學會了要去降伏我慢、我見、我愛。我在圣嚴師父的逼拶訓練之下，明白當下的禪法是“頓”時具足、“頓”時成就、“頓”時圓滿。剎那之間，諸佛現前。大約在1978年間，師父就印證了我，帶我到祖堂禮祖。
圣嚴師父的教法，其實是從天臺的止觀、如來禪等教理演變而來的。如果沒有東方佛學院(現在的佛光山佛學院)幾位師長的教誡，在修行的道路上，我可能還得再繞一大圈。
我在青少年時期很叛逆，一心想逃離我的“魔王”師公。我在復興高中讀了一年，就想盡辦法跑到東方佛學院就讀，而且，一讀就是“高級班”！在佛學院的三年，讓我有機會親近了許多大善知識，跟隨好幾位大德法師學習。
當時教我天臺學的老師是會性老法師，他長年深入經藏，讀遍整部大藏經，并且把同一部經典的不同譯本詳做比較，寫成了一部《大藏會閱》。明朝的智旭大師著有《閱藏知津》作為藏經提要，現代人若要深入藏經，《大藏會閱》是很好的指導。
會性老法師的天臺學教得非常好，我所有的佛學基礎和教理思想，就是在當時學來的。他講完天臺學后，又應我的要求，特地幫我和同學開了一門“華嚴五教”。雖然我在佛學院只念了三年，但無論是天臺四教或華嚴五教，我都能有所領悟。
教我唯識學的法師是凈空老法師。凈空老法師雖然教唯識，但他的實修法門是以念佛契入。雖然我沒有跟隨他打過佛七，但是他經常教導我們應該如何用功，才可以和念佛法門相應。
讓我身心獲益、得力最多的是唐一玄居士。他不是出家人，但他的禪宗教法讓我到現在都還深受其益。他的禪法屬于祖師禪的頓禪，不離教理又具備真正的實修。雖然不是一字一句地解釋經文，但無論《楞嚴經》、《圓覺經》、《法華經》、《楞伽經》、《華嚴經》，他老人家在教導我們的時候，都著眼于如何去真正實修，如何去相應到清凈的本體，乃至于從清凈本體起修時，經典上如何論述其次第過程。他讓我們借由經典教理來“借教悟宗”，也讓我們知道什么叫做“向上一著”。一玄老人的教誡對修行者而言，真是有畫龍點晴的作用。
教我凈土法門的是居士老師方倫教授。方教授把佛學知識分成初、中、高三階段來講解，有興趣修學佛法的人，應該看看他的初級、中級和高級佛學課本。他老人家還在左營的家里，成立念佛會，經常帶領大家念佛。
因為這些善知識大德的教導，我在深入話頭用功時，就能把以前所學的經教義理，匯歸到心性上來用功，而不是住著在教理或自己內心的攀緣相，所以能夠抖落相上的執有。師公給我的生活磨煉，師長給我的經典教導，再加上圣嚴師父的逼拶，讓我很快地就能心開意解。
我也參加過煮云老和尚主持的精進佛七，并且從中得到一些身心體驗。當時，煮云老和尚的精進佛七遍行整個中國臺灣，他帶領很多大專學生和居士修學凈土。他的凈土佛七，一天要念滿九支大香，念完后，每個人還要拜一千五百拜的佛。當時我得病半身不遂，必須要用“分解動作”的方式才能跪拜，同修的道友拜了十拜，我才能拜完一拜。就在我拜得死去活來的時候，所幸真的活了過來。 我主持的禪七，到2009年大約已經有五六十次，該如何去用功、如何去下手，我自己有很深的體驗，我相信自己能夠帶領大家。至于念佛，我也曾經接受善知識的教導，自己用功過，身心也得到一些真實的感應與體驗。所以我相信，無論是“凈”或“禪”，以及“教”和“禪”該如何合一，我都能給大家真正的幫助。
早兩年前，我不會這么自我推銷、主動出擊。但自從圣嚴師父圓寂后，作為傳法弟子的我，沒有選擇，必須如此！如果沒有師父的慈悲，就沒有今天我自己身心的受益；而也正因為師父的慈悲，我才能夠教導大眾。我以無盡的感恩，進行每一次的領眾修行，我希望每一位禪眾，都能親領實受，從心地下手，莊嚴極樂國度，享受最美好、最豐富、最精彩的每一個當下。
我的師長們雖然因老、因病離開了人世間，但我卻時時刻刻沐浴在他們的教誡里，尤其近兩年來，我特別感受到他們對我和我弟子們的眷顧。
師父在2009年2月3日圓寂后，我必須面對自己傳承法脈的責任。就在我著手規劃把我主持的玉佛寺(臺北中和)改為禪修的道場之際，玉佛寺卻要被征收作為捷運機房用地。眼看著我和我的弟子們就要面對無處可去的窘境了，幸能及時得到捐助，我轉而在臺北北投籌建“祖師禪林”，作為專修祖師禪的道場。
“祖師禪林”和“中華佛教文化館”相距只有十分鐘的車程，而離我十二歲到文化館依止師公東初老人，卻已經將近五十年了。五十年來的此刻，是我最能感受到師公恩澤的時刻，也是我最能感受到師公魔掌的時刻——那個急著逃離文化館的慘綠少年，現在滿懷感恩、滿心歡喜地回到北投常住。
祖師禪林的原址是一處道觀(道教寺廟)，曾經想要捐給法鼓山，圣嚴師父還親自來看過這個地方，當時師父告訴捐助人“現在還沒能處理”，道觀就此擱置，一直到捐助人找到認同圣嚴師父禪法的人選，所以現在由我來承接。
我的弟子們得知這段往事，個個都感到很振奮，認為這是圣嚴“師公”留給他們的道場，鼓勵他們在法上用功，在道業上精進，要讓更多人知道佛法的好！
我的老師會性老法師晚年駐錫在中國臺灣，不管是否受歡迎、有沒有人要聽，他就是天天開課、天天講經，直到圓寂。會性老法師講經的錄音，現由我的同學體仁法師的弟子整理文稿。2011年玉佛寺百日禪期，部分課程就是聽聞會性老法師講《楞嚴經》的錄音。
我的另一位老師唐一玄老人的著作《禪門剩語》，早已經是我指導禪眾的教材。2010年玉佛寺百日禪，我以一玄老人的《六祖壇經禪學基本教材改正版》作為教材，以將近兩個月的時間，為禪眾講說《六祖壇經》。
我從師公、師父和師長處受益，我希望我的弟子以及所有有緣來參加我主持的禪期、教學、活動、聽聞我的錄音、閱讀我的著作的大眾，也都能因此受益。最重要的是要能夠因此而老老實實從心下手，體驗自己和佛無二無別的真實生命！
本書是2009年我在法鼓山美國象崗道場帶領念佛禪的記錄。在這次念佛禪的五天共修里，我以《楞嚴經》作為念佛禪的理論基礎，特別介紹“憶念念佛”和“持名念佛”兩個修學法門，并且帶領禪眾懺悔和三皈五戒。透過禪眾的提問，我詳細解說了許多修行的具體方法和身心的細微覺受，最重要的是在說明念佛何以能為禪，以及供禪修帶領人參考的教學方法。
本書在2011年4月出版時(初版書名為《果如法師教念佛禪》)，我的弟子們有一些擔心。有人從市場角度來看，擔心長達20萬字的書，沒人要看；有人從書籍編輯的角度來看，認為“禪期開示”的書，顯得啰嗦；有人從學術價值的角度來看，主張內容應該要更為嚴謹才能彰顯“大師著作”。但我何嘗是為了市場、為了出版、為了個人名望呢？禪期開示的記錄，是要讓參加過的人，可以借著書中的文字，時時“聞、思”修行的要點，并在生活中實踐修行；讓沒能來參加的人，得以窺知修行的具體方法和要義，不再盲修瞎練；如果真有私心，就是希望我法鼓山的師兄弟們，可以從中得知師父早期的教法，以及帶領禪修時如何不落在按表操課的形式和其中的善巧方便。
沒想到這本書二刷之后，很快就賣完了。因為祖師禪林的經費和資源相當有限，沒有再刷的計劃，因此成為我的第一本“絕版書”。一直到2012年初，有居士菩薩們來到祖師禪林請書，發現很多修學人無書可請，當下發心布施護持，推動了《果如法師教念佛禪(修訂版)》的出版因緣，之后陸續有更多的菩薩，共同成就本書的出版。我也趁此因緣籌組“祖師禪林法施功德會”，以專款專用的方式，作為日后文字及影音出版品的經費和物力來源。
這是一本落實修行的書，也是一本修行落實的書，難免在篇幅上較長，在義理上較深，在修行上則要求禪眾步步踏實、直緣心地。我希望你能細細地用心閱讀，并且以此對照你自己的修行體驗。有任何問題，咱們禪堂見！