中國哲學通史簡編(修訂版)（簡體書）

第一節 哲學史研究的方法論
要科學地研究中國哲學史，總結中華民族理論思維的經驗和教訓，首先需要有科學的方法論。本書在哲學史研究的方法論上，作了下面的探討。
一、把握哲學歷史發展的根據
哲學作為以理論思維掌握世界的方式之一，其發展的根據是什么？這是哲學史研究的方法論必須回答的問題。這個問題可以從普遍和特殊互相聯結的觀點來考察。
從理論思維的共同根據來看，哲學同科學和其他意識形態一樣，根源于社會實踐并受其制約，不過，社會實踐的這種制約作用往往是通過某些中間環節來實現的。就哲學而言，這種中間環節有兩個方面：一是反映一定時代經濟關系的政治思想（以及倫理思想）的斗爭；一是體現一定時代社會生產力的自然科學的發展，以及科學反對迷信的斗爭。這兩個方面就是推動哲學前進的兩條腿，這兩條腿立在同一個基礎上，統一于社會實踐。我們基于這樣的基本觀點來把握中國哲學歷史發展的根據。
中國各個社會歷史時期的重大政治思想斗爭都給予哲學發展以巨大的影響，但也需要作具體的分析。一般地說，在先秦和近代這兩個社會大變革的時期，政治思想斗爭對哲學的推動比較顯著。先秦時期反映地主階級變法改革的“古今”、“禮法”之爭和近代反映人民大眾反對封建主義、帝國主義的“古今”、“中西”之爭，都深刻地、明顯地制約著這兩個時期的哲學的發展，同時這兩個時期的哲學革命又為政治變革作了先導。當然，我們也不能忽視這兩個時期的科學發展與哲學的關系。例如，墨家、荀子的樸素唯物主義形態與古代自然科學是密切聯系的，近代的進化論哲學是以西方傳來的近代科學為基礎的。
秦漢至鴉片戰爭前的哲學發展的情況，與先秦和近代這樣的變革時期有所不同。這是封建社會相對穩定發展的時期，哲學斗爭主要在地主階級內部進行。地主階級內部的政治思想斗爭（如義利、理欲之辯）是這個時期哲學發展的一方面根據，然而，推動這一時期的哲學發展的，主要的、首先的是物質生產的發展帶來的自然科學的進步。這個時期哲學的發展更多地依賴于科學反對迷信的斗爭。例如，從王充到王夫之的唯物主義哲學都以氣一元論形態出現，就與當時的農學、天文、歷法、音律、醫學等科學都以氣分陰陽、陰陽相互作用的理論作為基本觀點是有關的。可以說，這一時期有比較突出成就的哲學家，如王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之、黃宗羲、戴震等，都與科學有比較密切的聯系。
再從哲學的特殊矛盾來看，哲學不同于具體科學和其他意識形態之處，在于它將思維與存在的關系作為自己的基本問題。哲學的基本問題，在中國哲學史的各個不同階段有不同的表現，這是需要在哲學史研究中認真考察的。例如，哲學基本問題在先秦表現為“天人”之辯、“名實”之辯；在兩漢表現為“或使”、“莫為”之爭和“形神”之辯；經過曲折的發展，到宋明又表現為“理氣（道器）”之辯、“心物（知行）”之辯等。思維與存在的關系客觀上包括三項，即物質世界、主觀精神和概念（范疇、規律）。這三項在中國哲學術語里則分別是“氣”、“心”、“理”或“道”。上述的哲學基本問題表現于中國哲學各階段的爭論，歸結起來，就是爭論物、心、理三者的關系。因而中國古代哲學發展到最后，就形成了三種形態：氣一元論（主張物質第一性的唯物論）、心一元論（主張主觀精神第一性的主觀唯心論）、理一元論（主張概念第一性的客觀唯心論）。
把思維與存在的同一作為一個辯證的發展過程來看，其中包括感性與理性、絕對與相對、客觀規律性與主觀能動性這些認識過程的必要環節。這些環節也構成矛盾，在一定條件下也成為哲學爭論的重要問題。同時，哲學家在進行哲學爭論時，都把邏輯范疇作為工具，以一定的方式來論證自己的學說并駁斥別人。這樣，圍繞著邏輯方法和邏輯范疇又引起了新的爭論。比如，先秦時期的“堅白”、“同異”之辯，以及貫徹于中國古代哲學的關于“類”、“故”、“理”的邏輯范疇的探討。這就說明，哲學的基本問題不僅在不同歷史時期有不同的表現，而且還和其他從屬的問題相聯系。
綜上所述，哲學一方面具有同科學和其他意識形態共同的根據——社會實踐，另一方面還有其特殊的根據——思維與存在的關系這個基本問題。我們把上述兩方面的考察結合起來，就能把握哲學的歷史發展。
所以，哲學史的定義可以表述為：根源于人類社會實踐，主要圍繞著思維和存在關系問題而展開的認識的辯證運動。
二、歷史的方法與邏輯的方法相結合
歷史的方法與邏輯的方法相結合，是黑格爾哲學中的合理因素。這一合理因素為辯證唯物主義所吸取。這就要求我們在哲學史研究中，一方面堅持唯物主義，把現實的歷史看作邏輯思維的出發點和基礎；另一方面必須善于剝掉哲學體系的外在形式，擺脫歷史偶然性的干擾，以便在歷史現象中認出邏輯發展的環節來。所謂歷史的方法，就是要把握所考察對象的基本的歷史線索，看它在歷史上是怎樣發生的，根據是什么；又是怎樣發展的，經歷了哪些階段。