明朝宗教（簡體書）

6.查革在京藏僧封號，斥逐藏僧。即位之初，世宗即下令：“正德元年（1506年）以來傳升、乞升法王、佛子、國師、禪師等項，禮部盡行查革，各牢固枷釘，押發兩廣煙瘴地面衛分充軍，遇赦不宥。”?終嘉靖一朝，基本上沒有再封授藏僧，京中藏僧斥逐殆盡。史稱，“世宗立，復汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鮮至中國者”?。‘
綜上所述，明世宗對佛教的政策或者說態度可以說是禁絕，相當嚴厲?。
（二）明思宗排佛
思宗即位時，明王朝正處于農民軍及后金（清）政權雙重打擊之下，統治岌岌可危。面對不斷惡化的形勢，思宗崇信所謂能帶來現世利益的道教，不斷乞求道教諸神和祖先神靈指示和護持，甚至尋求所謂的天兵天將下凡幫助。同時，他還重用西方傳教士，利用其掌握的先進科技為明王朝服務，制定歷法，引進火器，并擢教徒徐光啟入閣（詳見后文）。
徐光啟人閣后，利用接近之機，向思宗力進天主教之說。在其影響下，思宗對天主教產生了好感，開始排斥佛教。崇禎五年（1632年），思宗撤走宮中佛教及道教神像，所謂“隆德殿、英華殿諸像俱送至朝天等官、大隆善等寺安藏”?。其后，面對日益惡化的形勢，思宗也曾試圖向佛教諸神乞求保佑和幫助，在京城先后新建了九蓮慈蔭寺、大士廟等兩座佛寺，又將移走的佛像搬回，在宮中舉行佛事活動。但至十三年，為了解決軍餉缺乏問題，思宗再次命將宮中供奉的金銀佛像悉數搗毀，以充兵餉。
思宗撤毀佛像之舉雖然發生于宮廷中，卻反映了他對佛教的冷漠和排斥態度，這在其佛教政策中也有所體現。如，崇禎二年閏四月，戶部議準“足餉十一事”，其一為“寺田起科”?。五年二月，烏程縣老婦陳氏“惑于大士靈驗”，倡眾建庵，“愚民靡然從之”，庵僧復元借此“宣示訛言，科斂不已”，應天巡撫莊祖誨“毀庵懲眾，具疏以聞”。思宗表示：“邪黨自須正法，以后仍當嚴禁。”?這種態度，顯然要比萬歷以來各朝嚴厲得多。=保護和提倡.一、為了發揮佛教“陰翊王度”的作用，更好地維護封建統治，明王朝在對佛教整頓和限制的同時，還加以保護和提倡。此外，明朝帝王大多崇信佛教，經常逾制建寺度僧，這在客觀上也對佛教起了保護和提倡的作用。
（一）洪武至宣德時期
洪武至宣德時期，皇帝多崇信佛教，并在整頓和限制政策框架內對其加以保護和提倡。
明太祖對佛教有割舍不斷的情愫，保護和提倡不遺余力。太祖宣揚佛教能使“世人良者愈多，頑惡者漸少”，具有“陰翊王度”的作用?。他指出，佛教為所謂“善世”而產生，與闡發所謂三皇五帝之教而“善世”的儒學是一致的，佛教所闡述的就是儒家“三綱五常之性理”?，釋迦牟尼與孔子一樣是“圣人”。因而，太祖主張儒、佛、道三教合一，“三教之說，自漢歷宋至今，人皆稱之。于斯三教，除仲尼之道祖堯、舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛、仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉。嘗聞天下無二道，圣人無兩心。三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”?。
在以上思想指導下，洪武元年（1368年）至五年，太祖連年在南京大寺召集名僧，舉辦法會，以超度在戰爭中陣亡的將士和死于非命的百姓，為明王朝祈福。據宋濂記載，太祖“端居穆清，憫念四海兵爭，將卒庶民多歿于非命，精爽無依，非佛世尊不足以度之。
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