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君主論、烏托邦、馬丁.路德演講集(哈佛百年經典)(簡體書)
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君主論、烏托邦、馬丁.路德演講集(哈佛百年經典)(簡體書)

人民幣定價:45 元
定  價:NT$ 270 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

★《君主論》
資產階級國家學說的代表作。“近代政治學之父”馬基雅維利的代表作。
★《托馬斯?莫爾傳》
托馬斯?莫爾最具權威的傳記作品,作者是托馬斯?莫爾的大女婿威廉?羅珀。

★《烏托邦》
空想社會主義代表作品,其思想推動了現代社會主義思潮的產生和發展。
★《馬丁?路德演講集》
著名民權運動領袖的代表作品,推動了宗教改革,促進了人類文明的發展。

作者簡介

馬基雅維利
意大利杰出的政治哲學家、音樂家、詩人和浪漫喜劇作家,是意大利文藝復興時期最重要的人物之一,被譽為“近代政治學之父”。
威廉·羅珀
傳記作家,同時也是托馬斯·莫爾的女婿。
托馬斯·莫爾
歐洲早期空想社會主義學說的創始人、才華橫溢的人文主義學者和閱歷豐富的政治家,以其名著《烏托邦》而名垂史冊。在英國歷史上最偉大100個名人評選中名列第37位。
馬丁·路德
著名民權運動領袖,要求通過新的民權法,給黑人以平等的權利。

查爾斯·艾略特
馬基雅維利
意大利杰出的政治哲學家、音樂家、詩人和浪漫喜劇作家,是意大利文藝復興時期最重要的人物之一,被譽為“近代政治學之父”。
威廉·羅珀
傳記作家,同時也是托馬斯·莫爾的女婿。
托馬斯·莫爾
歐洲早期空想社會主義學說的創始人、才華橫溢的人文主義學者和閱歷豐富的政治家,以其名著《烏托邦》而名垂史冊。在英國歷史上最偉大100個名人評選中名列第37位。
馬丁·路德
著名民權運動領袖,要求通過新的民權法,給黑人以平等的權利。

查爾斯·艾略特
美國著名教育家,哈佛大學第二任校長,任職長達45年之久,是哈佛大學歷史上任職時間最長的校長。任職期間主張自然科學與人文科學并重,強調選修課,提高入學標準,終于使哈佛成為國際著名學府。著有《教育改革》《自傳》等,主編了《哈佛百年經典》系列叢書,影響了整個世界。


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名人/編輯推薦

囊括人類有史以來至19世紀最優秀的社會科學和自然科學文獻
向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程
人類史上最重要、影響力最大的思想性讀物

自1901年問世以來,暢銷逾百年!
每個西方家庭必備藏書
西方學生接受古代和近代文明最權威讀物
暢銷了一個世紀的西方巨著,中文版首次整體面世

我選編《哈佛百年經典》,旨在為認真、執著的讀者提供文學養分,他們將可以從中大致了解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。
在這50卷書、約22000頁的篇幅內,我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。
作為一個23世紀的文化人,他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法,而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷、以及思索的寶藏。
——查爾斯·艾略特

出版前言
人類對知識的追求是永無止境的,從蘇格拉底到亞里士多德,從孔子到釋迦摩尼,人類先哲的思想閃爍著智慧的光芒。將這些優秀的文明匯編成書奉獻給大家,是一件多么功德無量、造福人類的事情!1901年,哈佛大學第二任校長查爾斯·艾略特,聯合哈佛大學及美國其他名校一百多位享譽全球的教授,歷時四年整理推出了一系列這樣的書——《Harvard Classics》。這套叢書一經推出即引起了西方教育界、文化界的廣泛關注和熱烈贊揚,并因其龐大的規模,被文化界人士稱為The Five-foot Shelf of Books——五尺叢書。
關于這套叢書的出版,我們不得不談一下與哈佛的淵源。當然,《Harvard Classics》與哈佛的淵源并不僅僅限于主編是哈佛大學的校長,《Harvard Classics》其實是哈佛精神傳承的載體,是哈佛學子之所以優秀的底層基因。
哈佛,早已成為一個璀璨奪目的文化名詞。就像兩千多年前的雅典學院,或者山東曲阜的“杏壇”,哈佛大學已經取得了人類文化史上的“經典”地位。哈佛人以“先有哈佛,后有美國”而自豪。在1775—1783年美國獨立戰爭中,幾乎所有著名的革命者都是哈佛大學的畢業生。從1636年建校至今,哈佛大學已培養出了7位美國總統、40位諾貝爾獎得主和30位普利策獎獲獎者。這是一個高不可攀的記錄。它還培養了數不清的社會精英,其中包括政治家、科學家、企業家、作家、學者和卓有成就的新聞記者。哈佛是美國精神的代表,同時也是世界人文的奇跡。
而將哈佛的魅力承載起來的,正是這套《Harvard Classics》。在本叢書里,你會看到精英文化的本質:崇尚真理。正如哈佛大學的校訓:“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友。”這種求真、求實的精神,正代表了現代文明的本質和方向。
哈佛人相信以柏拉圖、亞里士多德為代表的希臘人文傳統,相信在偉大的傳統中有永恒的智慧,所以哈佛人從來不全盤反傳統、反歷史。哈佛人強調,追求真理是最高的原則,無論是世俗的權貴,還是神圣的權威都不能代替真理,都不能阻礙人對真理的追求。
對于這套承載著哈佛精神的叢書,叢書主編查爾斯·艾略特說:“我選編 《Harvard Classics》,旨在為認真、執著的讀者提供文學養分,他們將可以從中大致了解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。”
“在這50卷書、約22000頁的篇幅內,我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。”
“作為一個20世紀的文化人,他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法,而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷以及思索的寶藏。”
可以說,50卷的《Harvard Classics》忠實記錄了人類文明的發展歷程,傳承了人類探索和發現的精神和勇氣。而對于這類書籍的閱讀,是每一個時代的人都不可錯過的。
這套叢書內容極其豐富。從學科領域來看,涵蓋了歷史、傳記、哲學、宗教、游記、自然科學、政府與政治、教育、評論、戲劇、敘事和抒情詩、散文等各大學科領域。從文化的代表性來看,既展現了希臘、羅馬、法國、意大利、西班牙、英國、蘇格蘭、德國、美國等西方國家古代和近代文明的最優秀成果,也擷取了中國、印度、希伯來、阿拉伯、斯堪的納維亞、愛爾蘭文明最有代表性的作品。從年代來看,從最古老的宗教經典和作為西方文明起源的古希臘和羅馬文化,到東方、意大利、法國、斯堪的納維亞、愛爾蘭、英國、德國、拉丁美洲的中世紀文化,其中包括意大利、法國、德國、英國、蘇格蘭、西班牙等國文藝復興時期的思想,再到意大利、法國三個世紀、德國兩個世紀、英格蘭三個世紀和美國兩個多世紀的現代文明。從特色來看,納入了17、18、19世紀科學發展的最權威文獻,收集了近代以來最有影響的隨筆、歷史文獻、前言、后記,可為讀者進入某一學科領域起到引導的作用。
這套叢書自1901年開始推出至今,已經影響西方百余年。然而,盡管民國時期的文化人士對這套叢書大加贊賞,很遺憾的是中文版本卻因為各種各樣的原因,始終未能面市。
2006年,萬卷出版公司推出了《Harvard Classics》全套英文版本,這套經典著作才得以和國人見面。但是能夠閱讀英文著作的中國讀者畢竟有限,于是2010年,我社開始醞釀推出這套經典著作的中文版本。
在確定這套叢書的中文出版系列名時,我們考慮到這套叢書已經誕生并暢銷百余年,故選用了“哈佛百年經典”這個系列名,以向國內讀者傳達這套叢書的不朽地位。
同時,根據國情以及國人的閱讀習慣,本次出版的中文版做了如下變動:
第一,因這套叢書的工程浩大,考慮到翻譯、制作、印刷等各種環節的不可掌控因素,中文版的序號沒有按照英文原書的序號排列。
第二,這套叢書原有50卷,由于種種原因,以下幾卷暫不能出版:
英文原書第4卷:《彌爾頓詩集》
英文原書第6卷:《彭斯詩集》
英文原書第7卷:《圣奧古斯丁懺悔錄 效法基督》
英文原書第27卷:《英國名家隨筆》
英文原書第40卷:《英文詩集1:從喬叟到格雷》
英文原書第41卷:《英文詩集2:從科林斯到費茲杰拉德》
英文原書第42卷:《英文詩集3:從丁尼生到惠特曼》
英文原書第44卷《圣書(卷Ⅰ):孔子;希伯來書;基督圣經(Ⅰ)》
英文原書第45卷《圣書(卷Ⅱ):基督圣經(Ⅱ);佛陀;印度教;穆罕默德》
英文原書第48卷《帕斯卡爾文集》
這套叢書的出版,耗費了我社眾多工作人員的心血。首先,翻譯的工作就非常困難。為了保證譯文的質量,我們向全國各大院校的數百位教授發出翻譯邀請,從中擇優選出了最能體現原書風范的譯文。之后,我們又對譯文進行了大量的勘校,以確保譯文的準確和精煉。
由于這套叢書所使用的英語年代相對比較早,叢書中收錄的作品很多還是由其他文字翻譯成英文的,翻譯的難度非常大。所以,我們的譯文還可能存在艱澀、不準確等問題。感謝讀者的諒解,同時也歡迎各界人士批評和指正。
我們期待這套叢書能為讀者提供一個相對完善的中文讀本,也期待這套承載著哈佛精神、影響西方百年的經典圖書,可以撥動中國讀者的心靈,影響人們的情感、性格、精神與靈魂。

目次

君主論〔意大利〕馬基雅維利
托馬斯·莫爾傳〔英〕威廉·羅珀
烏托邦〔英〕托馬斯·莫爾
第一部
第二部
95條論綱〔德〕馬丁·路德
馬丁·路德論文和演講集〔德〕馬丁·路德博士
天主教徒的三層屏障
在宗教會議里我們要討論的事宜
基督徒的自由——路德給教皇利奧十世的信〔德〕馬丁·路德

書摘/試閱



但我們千萬別僅用自己的語言來抵抗他們,要引用《圣經》。圣保羅說:“如果旁邊坐著的得了啟示,那么請讓先說話的保持緘默吧。”(《哥林多前書》第十四章第三十節)。如果我們只相信那個愛說話的或位高權重的人,那么這個戒律又有什么用呢?耶穌曾說過:“他們都應該蒙上帝的教訓” (《約翰福音》第六章第四十五節)。當然也有可能教皇和他的追隨者們都不是真正意義上的基督教徒,他們非常邪惡,沒有被上帝教化,他們沒有真正地理解基督教義。但是如果一個普通人都可以真正理解到,我們為什么不跟隨他呢?教皇不是在時不時地犯錯嗎?若是教皇犯錯了,而且我們又不相信能夠詮釋《圣經》的其他人,那么誰能夠救助基督界呢?
因此,如果只有教皇才能夠詮釋《圣經》以及證實《圣經》所詮釋的意義,而且他們絲毫不能來證實這一點,那這就真可謂是他們居心叵測,精心設計的無稽之談。他們一本正經,裝腔作勢。雖然他們說當圣彼得得了鑰匙的時候,他就被賦予了權力,但事實上,很明顯,鑰匙不是給他一個人,而是整個基督界。而且,這鑰匙給他,并不是就適用于權威和教義,而是適用于約束或者放縱罪惡。他們所稱的鑰匙賦予其他權力都僅僅是自己捏造出來糊弄人的。但是耶穌曾對圣彼得說過“我已為你祈求,希望你不至于丟失信仰” (《路加福音》第二十二章第三十二節)。這句話并不適用于教皇,因為很多教皇已經丟失了信仰,這是他們不得不承認的。耶穌也不是只為圣彼得一個人祈求,而是為所有的門徒和基督教徒祈求,他說“我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求” (《約翰福音》第十七章)。難道這還不夠清楚嗎?
你只要自己想想就是了。他們必須得承認,在我們之中有很多虔誠的信徒,他們真正領會到了上帝的信仰、精神、旨意、語言和思想。那么,為什么我們要反對這些人而去遵從那些對上帝的精神、思想毫無領悟的教皇呢?毫無疑問,這即將顛覆我們之前的信仰以及整個基督教會。再者,如果我們的信仰是正確的,“我相信在這神圣的基督教會里”不光只有主教是正確的;否則我們就得說“我信仰羅馬教皇了”,并荒謬地把基督教會削減為一個罪惡的人。

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