商品簡介
本書以全新的視角,力圖揭開一個已經存在了數千年的謎局:漢字起源于阿爾泰語,古代阿爾泰游牧民族才是漢字最早的發明者。
作者推進了80年前高本漢提出的漢字“古音擬構”設想,突破傳統的華夏文明起源觀,指出多音節的古代阿爾泰語才是漢字古音擬構唯一正確的方向,漢字最初表達的是多音節的阿爾泰語。因為越是冷僻古奧的“雅言”,越是那些僅用作書面用語的漢字,越是對應著今天蒙古人日常口語詞匯。從語文史方向描述的話,一部華夏文明起源發展史,就是多音節的阿爾泰語最后消融進單音節百越語言中去的歷史。
作者簡介
小學三年級就趕上了“文革”,初中語文學的是“毛選”,高中再趕上“黃帥事件”(1973年小學生黃帥因對老師提出批評意見,而被江青等人樹立成造反榜樣,全國各地又出現教師教不了、學生學不了的混亂局面),就這樣混到高中畢業,進鄉鎮農機廠當了一名苦力鉗工。
1977年恢復高考,考入浙江師范學院紹興分校中文專業,畢業后分配到鄉鎮中學任教,3年后調入縣教師進修學校,前后做過10年教師。
上世紀90年代初下海經商,創辦了一個建筑機械公司,一直干了十幾年,掙的錢可以保證衣食無憂了,于是關掉公司,專心從事自己最感興趣的學術研究。
著名歷史學家丁東說,和體制內學者相比,“他的研究完全出于個人的興趣,經費完全靠自己的積蓄,他不需要為申請課題立項而看眼色行事,和機構周旋。”他說,“這才是最好的境界,這在當今中國屬于‘稀缺資源’”。
名人/編輯推薦
序
我從友人丁東處見到徐江偉先生的書稿《血色曙光:華夏文明與漢字起源》,一看各章節標題,立即讓人產生一睹為快的欲望。通讀之后,此書果然讓人耳目一新,遐想聯翩。
徐江偉先生從語言學的考證入手,結合古代文獻和人類學成果,掃視人類歷史上不同種族到東亞、北美的遷徙歷史和當代分子遺傳學對中國漢民族的基因圖譜抽樣測試的成果,從一個全新的角度,提出了對中國上古史的各種難題的新解說,讓我們從更寬泛的角度來讓審視華夏文明起源。
……
徐先生提出,五帝三代都是中國北方阿爾泰語系游牧民族入主中原建立的奴隸制國家,他們征服劫掠中國南方從事農耕、使用單音節語言的越人為奴隸。由于游牧民族沒有定居傳統,所以至今找不到夏以上的歷史遺存。在國內外諸方家對上古史,對夏文化存在不同看法,難以得出共識的情況下,此論不失為一個新的思路。這一思路是否成立,當然得看兩種語言釋讀成功率的高低,得看古文獻和地下文物的出土如何印證,基因圖譜測試如何解釋。但這種另辟蹊徑的努力本身,就是值得贊賞的。從塔西陀的《日耳曼尼亞志》看,公元前后的日耳曼人社會發展階段,也許有一些地方類似我們上古的情況。在這一階段,他們的歷史就是靠口頭流傳的神話歌謠,自己還沒有文字,只在一個地方見到石頭上借希臘字母刻了些東西,似乎想表達什么意思。在即將進入文明的階段,日耳曼人迷信卜筮、敬畏神明,以狩獵兼劫掠為業,以征戰為榮,軍事組織嚴密,不事農耕,已經出現了階級分化,有奴隸,有釋奴,社會組織有家庭、氏族、部落、聯盟,但當時的日耳曼人尚未出現眾部落統一的“王”,與我們文獻記載的夏王朝有區別。在最東部的一個部落伊斯替夷人也有野豬崇拜的習慣。部落或稱國,有法、有王,日耳曼人部落沒有一個在城廓里居住,不同于羅馬人村落,而是逐水草而居,無石室、土木建筑,只用圓木建屋,所以沒有城基建筑。他們的居住點通過考古是很難找到建筑遺址的。
徐先生用鮮卑、契丹、蒙古、女直(女真)等后來入主中原的民族、氏族集團或部落聯盟的習俗、語言來印證上古三代時入主中原的阿爾泰語集團,也是一個頗有創新的嘗試。類似的做法在人類學上已有先例。在19世紀,人類還未全球化以前,一些不與文明世界交往的民族、部族或人種長期停留在某一文化階段的現象比比皆是。哥倫布發現新大陸時,美洲的印地安人,只有部分進入早期文明,北美的印度安人還處在史前文明狀態,人類學家觀察這些部落社會,來推測文明人類史前的狀態。考察了19世紀北美部落社會的摩爾根,寫出巨著《古代社會》,為理解人類早期的生活提供了珍貴的資料。清朝女真人入主中原前不久,尚停留在氏族部落發展水平,與上古中國的一些方國的社會發展程度大概也差不太多,這是歷史事實。
徐先生吸收當代人類學的成果,他認可人類從非洲出來后遷徙亞洲的兩條路線圖,一個是從阿拉伯半島經伊朗、印度、中南半島到東亞,一是從中亞到高加索北上,經廣茅的南俄草原,或從中亞腹地通過東部的通道進入到西伯利亞和中國北方。這也不是沒有科學依據的。畢竟當代遺傳學從基因的角度證明,中國北方和南方有過兩個略有區別的人種集團。復旦大學的金力教授也不排除北方東亞人有的來自從中亞到西伯利亞的另外一條遷徙路線,年代約在三、四千年之前。徐先生則認為,漢代開辟的絲綢之路,在更早時期就存在。從北方進入東亞的這一支人類,因流動性大,很可能在小亞細亞與當地的古老民族有一定聯系。這一設想較為合理地解釋了一些考古中不好解釋的問題。
徐先生還從古希臘的文獻中,找出了斯基泰人與后來的阿爾泰語系民族許多相同之處,提出古代希臘人記載的斯基泰人中就有阿爾泰語系民族,尤其提出他們與匈奴或蒙古先人的關系。他對德國學者提出的藏緬語系進行了質疑,探討了藏語與阿爾泰語系之間可能存在的關系。他談到薩滿教對中國的影響,認為薩滿教的卜筮不但對古代商人周人是頭等大事,對現代中國人的生活在也有不小影響。他認為天是阿爾泰語系諸族的最高崇敬物,與中國后來的天為最高神的觀念也是一致的,特別是天人合一、人與自然的協調,這些都是原始人的宗教觀。
以前讀蒙森的《羅馬史》,常嘆服西人通過語言考據歷史的能力。徐先生是我見到的又一個用語言、讀音來考證中國古代歷史的人。清末民初,古漢語音韻學代有傳人。章太炎有門生黃侃等人,民國還有“史語所”,后來遷臺。當代用古漢語來考據歷史者,我曾在網上看到朱學淵先生的文章,但未見其專著。
陳寅恪先生不愿對上古史研究,而選擇了中古史,自己說是因為上古史史料太少。后人推測,可能經周公旦有計劃的銷毀,孔子有目的的刪改,又經秦人銷毀,項羽驪山一炬,至今所存甚少,文獻所載,聊聊數語,太少太少!所幸殷墟出土了甲骨文,及近幾十年還有古簡出土,但仍不能彌補上古史文獻的缺失。羅振玉、王國維等對甲骨文的釋讀,為上古史的恢復開了一個頭,如《觀堂集林》中《殷周制度論》,對周公作制的目的有解釋,但他基本從正面來說,當然也道出周公作制的目的,還是息爭,為了政權的穩定,但商朝貴族和王之間在政治運轉上的關系沒有細說。
歐洲的文藝復興,民間修纂歷史就是其中的一部分。那時,一批民間歷史學者剔除神話和虛假的傳說,還原歷史真相。近年來,中國民間探討歷史真相也出現了一批力作。徐江偉先生曾多年從事語文教學,對語言學特別有興趣。后來下海經商,衣食無憂以后,又上岸一心治學。這讓人想起19世紀的考古學家德國人海因里希?施里曼。他家境貧寒,14歲輟學在雜貨店做學徒,后經商致富,自學了多種語言,懷著對荷馬史詩的深情,追尋自己的文化夢,改行考古,根據荷馬史詩和希臘歷史記載,自己投資對古代特洛伊城進行考古挖掘,取得了舉世震驚的成就。所以徐先生作為一個自外于官辦學術體制的獨立學者,對中國上古史進行獨立的研究和探討,正是中國文化復興的努力之一。將來很可能成為中國文化史上的一段佳話。當然,他的一些立論,還需要繼續討論與充實。書中說農耕民族沒有祖先崇拜,缺乏論證過程,似乎說服力不足,其實農耕民族有祖先崇拜,不妨礙本書的基本立論。
他在書中對古代漢語的阿爾泰語釋讀,只要有50%,甚至40%、30%能成立,中國古代史就得重寫。我希望語言學專家能對此書進行認真研讀、鑒定。這是一本開啟人們對中國上古史思考的書,應當引起學界的關注。當然,徐先生的一些觀點還有待更充實的論證。能夠跳出傳統模式,用全新的視角來審視歷史,這本身就是令人贊嘆的思維之花!
趙誠
2012年2月19日于太原
目次
第一編 三皇五帝
1蝴蝶效應
2三皇五帝說什么語言?
3黃帝與獫狁的區別
4黃土黃河
5阿爾泰游牧民族
6原始農耕民族
7掠人為奴的習俗
8人文地理的巨變
9游牧民族的戰爭優勢
10匈奴現象的自然解讀
11禺與耦:華夏文明的基因密碼
12神農的民族背景
13族與侯:游牧社會的特征
14國字的演變
15以國為姓是什么意思?
16荒謬的大禹治水故事
17游牧帝國的共同性
18“匈奴”的原始讀音
19黑洞效應
20蚩尤是什么人種?
21三星堆文化的西方特征
第二編 商周秦
22奇怪的殷人姓名
23能變身戎狄的周人
24周人的國號和滿洲的來歷
25封建的本義
26中國的來歷
27古代的姓氏管理
28族名辨析
29秦人習俗中的民族背景
30秦人說什么語言?
31野蠻戰勝文明
32氣候與人文
33殉葬與閹割
34吳國祖先為何文身斷發?
35齊人的民族背景
36楚人原是匈奴
37越王祖先從何處來?
38有孔手斧
39唐太宗說漢語嗎?
第三編 漢字起源
40漢字起源
41漢字與阿爾泰語的對應關系
42從旦字說起:解讀漢字的起源
43漢語音韻學的困境
44漢字單音節化的原因
45古音擬構的人類學思考
46可疑的古代漢語
47關于漢字與現代漢語的思考
48藏緬語系的誤導
49失傳的文字
50雅言的實質
51古代漢語中的阿爾泰語特征
52奇怪的語氣詞疑問詞從何而來?
53從改姓看單音節化的不可抗拒性
54定居:文字傳承不絕的條件
55哪些漢字首先被創造出來?
56漢字也血腥
57殷人的文字讀音觀念
58關于甲骨文的發散性思考
59原本不是虛詞的唯
60乍?胙?祚
61反切注音法與漢字單音節化
62說“取”和“載”
第四編 華夏文化的符號:龍·鳳·鉞
63龍的起源
64冢與華夏文化內核
65紅山文化勾云器
66曾經有過豬時代
67烏·鵲·燕
68鳥崇拜的源流
69所有的鳥都是同一種鳥
70從商王亥說起
71良渚文化的民族背景
72由北而南擴展的文明——紅山文化、大汶口文化、凌家灘文化、良渚文化
73漢字中的烏鴉崇拜
74神秘的中山國
75穴居之堯
76說“農具”
77從婦好到滿都海
78周人有割耳習俗
79周代有“國人”
80阿房宮的本義
81后金是匈奴文化傳人
82讀懂豬鳥結合體
第五編 眺望中亞
83黃帝墓在何處?
84居魯士與棄
85斯基泰與匈奴
86歷史沖擊波
第六編 透視禮制
87禮的起源
88游牧民族的自覺意識
89禮制與奴性
90孔子其人
91孔子反對殉葬嗎?
92鄉音無改
93女子難養論溯源
94猶太人之禮
95冷血之美
96超脫歷史
97文化的嫁接優勢
98歷史模型
參考資料
附錄
書摘/試閱
雅言的實質
“雅言”指古籍中的古代漢語,雅言特點是與漢語口語差距很大,雖然可以讀出聲來,但一般人根本聽不懂,即使是那些飽讀詩書的文人,如不盯著漢字去逐一理解,也不知所云。
記錄語言是文字的本質屬性,語言是相當穩定的,穩定性來自民族語言無比久遠的進化史,為什么古代漢語與漢語口語之間會有如此巨大的差異呢?特別是早期雅言,除了是單音節讀音之外,佶屈聱牙,與漢語口語完全不一樣,漢民族先民是如此這般說話的嗎?肯定不是!記錄秦代地方官府行政雜務的出土竹簡顯示,當時人日常言說,并非滿口之乎者也,與我們今天的語言相比并無多大差別。那么古代漢語所記錄的到底是什么語言呢?
筆者以為,雅言之所以佶屈聱牙,艱澀難懂,是因為最初表達的是多音節的匈奴語,雅言原本是古代阿爾泰語詞匯,雅言和漢語口語原本是兩種不同系屬的語言,存在巨大差異就在所難免了。
許多漢字至今仍然停留在書面語中,沒能進入漢語口語或方言中,顯示它們是外來詞匯。許多雅言漢字的讀音與阿爾泰語口語詞匯存在內在聯系,呈現出嚴整的對應關系。許多古奧漢字的讀音對應著今天蒙古人頻繁使用著的口頭語,現舉例說明之:
1,跬
跬kui,形聲字,指人的腳步,據說古人以半步為跬。這個字始終停留在書面語中,始終是“雅言”。如果你一定要用在口語交談中,又未反復解釋,沒有人會知道你在說什么。但它在蒙古語口語中十分常用,意思是跑步,讀作“國胡”guihu,與跬字的讀音近似,推測“跬”是說古代蒙古語的人用形聲方式創造出來的。
2,杲
杲,會意字,僅在古代漢語中出現,樹梢上有一日,意思是明亮的天光,如《荀子?內業》:“杲乎如登天,杳乎如入淵”。但蒙古語天氣,天光讀作“阿嘎”agaar,與gao讀音近似,推測杲原本表達的是古代蒙古語。
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