相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。《傳習錄》不但全面涵蓋了王陽明的哲學思想，還體現了他辯證的教學方法以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到世人的推崇。
本書延續并發展了“國學全鑒系列”的特點，專門向讀者介紹《傳習錄》，內容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者能夠輕松地領會《傳習錄》的精髓，是一部學習國學傳統經典的好書。
本書延續并發展了“國學全鑒系列”的特點，專門向讀者介紹《傳習錄》，內容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者能夠輕松地領會《傳習錄》的精髓，是一部學習國學傳統經典的好書。
作者簡介
王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于公元1472年，卒于公元1529年。因曾隱居紹興會稽山陽明洞，后又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。后世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死后，明穆宗詔謚文成，故又稱王文成公。
遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業于吉林大學中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。
遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業于吉林大學中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。
名人/編輯推薦
守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁啟超《國學入門書要目及其讀法》
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁啟超《國學入門書要目及其讀法》
序
王陽明，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家和心學的集大成者。陽明先生生于公元1472年的一個官宦世家，其遠祖為東晉時期的大書法家王羲之，卒于公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，后又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。后世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死后，明穆宗詔謚文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級斗爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷了400年、已經僵化了的程朱理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。
總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。“傳習”一詞出自《論語》中的“傳不習乎”一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作里，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”等為基本范疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，并在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成了別具特色的教育思想。為后世一些進步的社會改革家所贊賞和推崇。他的思想沖破了數百年來中國思想界為程朱理學所壟斷的沉悶局面，對明朝后期哲學與文藝方面都產生了巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代并擴展到東亞，后來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想家所接受，推動了日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，并影響了不少思想家。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的范本。
《傳習錄》是在王陽明生前及死后陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽明主要哲學體系及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之圣書，心學之經典。雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在朱學衰頹之際，它倡導“心即是理”、“知行合一”，把儒家的內圣之道發展到了極致，其思想價值是很高的，對后人的啟迪是深廣的。即使到了現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。
鑒于《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，采用標題式，將徐愛等語錄及七分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精辟的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。
王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級斗爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷了400年、已經僵化了的程朱理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。
《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。
總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。“傳習”一詞出自《論語》中的“傳不習乎”一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作里，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”等為基本范疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，并在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成了別具特色的教育思想。為后世一些進步的社會改革家所贊賞和推崇。他的思想沖破了數百年來中國思想界為程朱理學所壟斷的沉悶局面，對明朝后期哲學與文藝方面都產生了巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代并擴展到東亞，后來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想家所接受，推動了日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，并影響了不少思想家。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的范本。
《傳習錄》是在王陽明生前及死后陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽明主要哲學體系及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之圣書，心學之經典。雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在朱學衰頹之際，它倡導“心即是理”、“知行合一”，把儒家的內圣之道發展到了極致，其思想價值是很高的，對后人的啟迪是深廣的。即使到了現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。
鑒于《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，采用標題式，將徐愛等語錄及七分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精辟的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。
目次
◎ 錢德洪序——成書之緣 /
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1徐愛引言 /
◎ 2親民與新民 /
◎ 3至善是心之本體 /
◎ 4求孝道于內 /
◎ 5此心純乎天理之極 /
◎ 6知行合一 /
◎ 7行是知的功夫 /
◎ 8格物致知，止于至善 /
◎ 9盡心即是盡性 /
◎ 10身之主宰便是心 /
◎ 11去其心之不正 /
◎ 12知是心之本體 /
◎ 13“禮”即是“理” /
◎ 14天理人欲不并立 /
◎ 15虛文勝而實行衰 /
◎ 16務本尚實，反樸還淳 /
◎ 17因時致治 /
◎ 18事即道，道即事 /
◎ 19孔子刪《詩經》 /
◎ 20徐愛跋 /
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1主一之功 /
◎ 2念念存天理 /
◎ 3相下得益，相上遭損 /
◎ 4人心天理渾然 /
◎ 5心如明鏡 /
◎ 6義理無定在，無窮盡 /
◎ 7人須在事上磨 /
◎ 8下學與上達 /
◎ 9唯精唯一 /
◎ 10知行不分 /
◎ 11以循理為生 /
◎ 12三子是有意必 /
◎ 13志與功 /
◎ 14心即性，性即理 /
◎ 15理不容分析 /
◎ 16反省慎獨 /
◎ 17性、理關系 /
◎ 18省察與克治 /
◎ 19非鬼迷，心自迷 /
◎ 20定是心之本體 /
◎ 21孔子正名 /
◎ 22毀不滅性 /
◎ 23有是體即有是用 /
◎ 24陽明與易經 /
◎ 25存養夜氣 /
◎ 26動靜無端 /
◎ 27“道”無所謂上下 /
◎ 28仁者惻隱心懷 /
◎ 29權變之道 /
◎ 30自愿原則 /
◎ 31良工心獨苦 /
◎ 32“治生說”誤人 /
◎ 33陽明與道教 /
◎ 34克制私欲 /
◎ 35哭則不歌 /
◎ 36防微杜漸 /
◎ 37儒家與科技 /
◎ 38后天修養之功 /
◎ 39道無精粗 /
◎ 40私欲如塵土 /
◎ 41克己功夫 /
◎ 42道無方體 /
◎ 43陽明的自然觀 /
◎ 44隨才成就 /
◎ 45做學問要有源泉 /
◎ 46貫通古今 /
◎ 47心統五官 /
◎ 48一念發動 /
◎ 49靜中體悟 /
◎ 50持其志 /
◎ 51圣人如天 /
◎ 52理在心性中 /
◎ 53已發與未發 /
◎ 54顏子沒而圣學亡 /
◎ 55現成良知 /
◎ 56本體不動 /
◎ 57主客消融 /
◎ 58心外無物 /
◎ 59時時用力 /
◎ 60“格”為“正” /
◎ 61做功夫的目標 /
◎ 62孝悌為仁之本 /
◎ 63陽明批評佛教 /
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1心之神明 /
◎ 2不假外求 /
◎ 3不能“只管求” /
◎ 4王朱異同 /
◎ 5純乎天理方是圣 /
◎ 6朱子之悔 /
◎ 7侃去花間草 /
◎ 8為學頭腦 /
◎ 9志向真切 /
◎ 10主宰常定 /
◎ 11不務空名 /
◎ 12以改之為貴 /
◎ 13道德實踐 /
◎ 14體用一源 /
◎ 15不肯移 /
◎ 16善用俱是 /
◎ 17主體性覺醒 /
◎ 18體未立，用安從生 /
◎ 19在心地上用功 /
◎ 20立志貴專一 /
◎ 21無所偏頗 /
◎ 22居敬窮理 /
◎ 23知是理之靈處 /
◎ 24本體無一物 /
◎ 25戒懼慎獨 /
◎ 26尊孟貶荀 /
◎ 27保全真己 /
◎ 28貴目賤心 /
◎ 29蕭惠好仙、釋 /
◎ 30真知即是行 /
◎ 31死生之道 /
◎ 32性、道、教 /
◎ 33解偏救弊 /
◎ 34功夫是恢復明德 /
一、答人論學書——知行合一
◎ 1特倡誠意 /
◎ 2與空虛頓悟之說相反 /
◎ 3功夫次第 /
◎ 4知行合一的理論基礎 /
◎ 5陽明的進學路線 /
◎ 6合心與理為一 /
◎ 7學、問、思、辨、行 /
◎ 8格物致知說之意旨 /
◎ 9誠意、致知、格物 /
◎ 10道之大端易于明白 /
◎ 11知行合一之功 /
◎ 12拔本塞源之論 /
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1心意之所向 /
◎ 2何思何慮 /
◎ 3圣人氣象 /
◎ 4能實致其良知 /
◎ 5格物是致知功夫 /
◎ 6身體實踐 /
◎ 7性氣一體 /
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1妄心與照心 /
◎ 2良知無起處 /
◎ 3精、一、理、氣 /
◎ 4元神、元氣、元精 /
◎ 5良知即是未發之中 /
◎ 6理無動者 /
◎ 7未發與已發 /
◎ 8良知的情感因素 /
◎ 9戒慎恐懼為良知 /
◎ 10照心妄心 /
◎ 11去欲存理 /
◎ 12儒佛之辯 /
◎ 13去此病自無此疑 /
◎ 14明則誠矣 /
◎ 15良知即是道 /
◎ 16樂是心之本體 /
◎ 17無所住處 /
◎ 18錢德洪跋 /
四、答歐陽崇一——萬物皆備于我心
◎ 1良知與見聞 /
◎ 2在良知上體認 /
◎ 3素其位而行 /
◎ 4先知先覺 /
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1實有諸己 /
◎ 2古本之復 /
◎ 3不可不辨 /
◎ 4公道、公學 /
◎ 5不敢縷縷 /
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1圣人之治天下 /
◎ 2良知之學不明 /
◎ 3思以此救之 /
◎ 4以天地萬物為一體 /
◎ 5彷徨四顧 /
◎ 6伏枕草草 /
◎ 7全在“必有事焉”上用 /
◎ 8必有事就是致良知 /
◎ 9天地間只有此性 /
◎ 10本體即是良知 /
◎ 11孝為人的良知本性 /
◎ 12良知乃無“執”之大知 /
◎ 13“盡心”三節 /
◎ 14至當歸一 /
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1破數年之疑 /
◎ 2格物猶造道 /
◎ 3無欲故靜 /
◎ 4雖聞見而不流 /
◎ 5在事上磨煉做功夫 /
◎ 6合內外 /
◎ 7只是粗些 /
◎ 8理障說 /
◎ 9人胸中各有個圣人 /
◎ 10功夫愈久，愈覺不同 /
◎ 11人人自有 /
◎ 12委曲謙下 /
◎ 13只要解心 /
◎ 14事上為學 /
◎ 15有詩別先生 /
◎ 16傷食之病 /
◎ 17學知與生知 /
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1學存此天理 /
◎ 2學思非兩事 /
◎ 3四句教 /
◎ 4陽明格竹 /
◎ 5童子格物 /
◎ 6強調“合一” /
◎ 7知覺便是心 /
◎ 8格物即慎獨戒懼 /
◎ 9尊德性 /
◎ 10致廣大 /
◎ 11見性 /
◎ 12聲色貨利之交 /
◎ 13實去用功 /
◎ 14后天的感應 /
◎ 15超越見聞 /
◎ 16致良知是必有事的功夫 /
◎ 17一摑一掌血 /
◎ 18何足為恃 /
◎ 19立命功夫 /
◎ 20性相近即性善 /
◎ 21著不得一念留滯 /
◎ 22靈明 /
◎ 23嚴灘之辯 /
◎ 24不擇衰朽 /
◎ 25無我自能謙 /
◎ 26唯變所適 /
◎ 27故曰非助 /
◎ 28國裳請題字 /
◎ 29見在良知 /
◎ 30圣賢非無功業氣節 /
◎ 31隨人分限所及 /
◎ 32一念發動就是行 /
◎ 33圣人本體明白 /
◎ 34善惡只是一物 /
◎ 35誠意之極 /
◎ 36分上事 /
◎ 37動靜只是一個 /
◎ 38矜持太過終是弊 /
◎ 39作文作詩 /
◎ 40是無輕重也 /
◎ 41此心廓然 /
◎ 42佛氏不著相 /
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1既去惡念，便是善念 /
◎ 2良知存久 /
◎ 3無根之樹 /
◎ 4調習此心 /
◎ 5不為心累 /
◎ 6氣亦性，性亦氣 /
◎ 7隨人毀謗，隨人欺慢 /
◎ 8天植靈根 /
◎ 9與人為善 /
◎ 10卜筮是理 /
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
◎ 1義即是良知 /
◎ 2思無邪 /
◎ 3道心人心 /
◎ 4因人施教 /
◎ 5自家本體 /
◎ 6看穿生死 /
◎ 7毀謗自外來的 /
◎ 8不厭外物 /
◎ 9因人而異 /
◎ 10簡化“知識” /
◎ 11圣人之志 /
◎ 12與物無對 /
◎ 13只是致良知三字無病 /
◎ 14內外兩忘 /
◎ 15道即是教 /
◎ 16人心與天地一體 /
◎ 17順其良知之發用 /
◎ 18養心不離事物 /
◎ 19告子病源 /
◎ 20同此一氣 /
◎ 21心與物同體 /
◎ 22盡性至命之學 /
◎ 23剜肉做瘡 /
◎ 24實落用功便是 /
◎ 25至誠前知 /
◎ 26能處正是良知 /
◎ 27天理即是良知 /
◎ 28重功夫不重效驗 /
◎ 29巧、力非兩事 /
◎ 30是非之心 /
◎ 31日之余光未盡處 /
◎ 32七情與良知 /
◎ 33知行即是功夫 /
◎ 34本體未嘗有動 /
◎ 35不妨有異處 /
◎ 36父子訟獄 /
◎ 37其心只空空而已 /
◎ 38自家經過 /
◎ 39元聲只在心上求 /
◎ 40自家解化 /
◎ 41在心上用功 /
◎ 42善與人同 /
◎ 43良知妙用處 /
◎ 44無未發已發 /
◎ 45圓融的人性論 /
◎ 46不為氣所亂 /
◎ 47狂者的胸次 /
◎ 48反其言而進之 /
◎ 49須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50泰山和平地 /
◎ 51念謙之之深 /
◎ 52天泉證道 /
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1徐愛引言 /
◎ 2親民與新民 /
◎ 3至善是心之本體 /
◎ 4求孝道于內 /
◎ 5此心純乎天理之極 /
◎ 6知行合一 /
◎ 7行是知的功夫 /
◎ 8格物致知，止于至善 /
◎ 9盡心即是盡性 /
◎ 10身之主宰便是心 /
◎ 11去其心之不正 /
◎ 12知是心之本體 /
◎ 13“禮”即是“理” /
◎ 14天理人欲不并立 /
◎ 15虛文勝而實行衰 /
◎ 16務本尚實，反樸還淳 /
◎ 17因時致治 /
◎ 18事即道，道即事 /
◎ 19孔子刪《詩經》 /
◎ 20徐愛跋 /
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1主一之功 /
◎ 2念念存天理 /
◎ 3相下得益，相上遭損 /
◎ 4人心天理渾然 /
◎ 5心如明鏡 /
◎ 6義理無定在，無窮盡 /
◎ 7人須在事上磨 /
◎ 8下學與上達 /
◎ 9唯精唯一 /
◎ 10知行不分 /
◎ 11以循理為生 /
◎ 12三子是有意必 /
◎ 13志與功 /
◎ 14心即性，性即理 /
◎ 15理不容分析 /
◎ 16反省慎獨 /
◎ 17性、理關系 /
◎ 18省察與克治 /
◎ 19非鬼迷，心自迷 /
◎ 20定是心之本體 /
◎ 21孔子正名 /
◎ 22毀不滅性 /
◎ 23有是體即有是用 /
◎ 24陽明與易經 /
◎ 25存養夜氣 /
◎ 26動靜無端 /
◎ 27“道”無所謂上下 /
◎ 28仁者惻隱心懷 /
◎ 29權變之道 /
◎ 30自愿原則 /
◎ 31良工心獨苦 /
◎ 32“治生說”誤人 /
◎ 33陽明與道教 /
◎ 34克制私欲 /
◎ 35哭則不歌 /
◎ 36防微杜漸 /
◎ 37儒家與科技 /
◎ 38后天修養之功 /
◎ 39道無精粗 /
◎ 40私欲如塵土 /
◎ 41克己功夫 /
◎ 42道無方體 /
◎ 43陽明的自然觀 /
◎ 44隨才成就 /
◎ 45做學問要有源泉 /
◎ 46貫通古今 /
◎ 47心統五官 /
◎ 48一念發動 /
◎ 49靜中體悟 /
◎ 50持其志 /
◎ 51圣人如天 /
◎ 52理在心性中 /
◎ 53已發與未發 /
◎ 54顏子沒而圣學亡 /
◎ 55現成良知 /
◎ 56本體不動 /
◎ 57主客消融 /
◎ 58心外無物 /
◎ 59時時用力 /
◎ 60“格”為“正” /
◎ 61做功夫的目標 /
◎ 62孝悌為仁之本 /
◎ 63陽明批評佛教 /
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1心之神明 /
◎ 2不假外求 /
◎ 3不能“只管求” /
◎ 4王朱異同 /
◎ 5純乎天理方是圣 /
◎ 6朱子之悔 /
◎ 7侃去花間草 /
◎ 8為學頭腦 /
◎ 9志向真切 /
◎ 10主宰常定 /
◎ 11不務空名 /
◎ 12以改之為貴 /
◎ 13道德實踐 /
◎ 14體用一源 /
◎ 15不肯移 /
◎ 16善用俱是 /
◎ 17主體性覺醒 /
◎ 18體未立，用安從生 /
◎ 19在心地上用功 /
◎ 20立志貴專一 /
◎ 21無所偏頗 /
◎ 22居敬窮理 /
◎ 23知是理之靈處 /
◎ 24本體無一物 /
◎ 25戒懼慎獨 /
◎ 26尊孟貶荀 /
◎ 27保全真己 /
◎ 28貴目賤心 /
◎ 29蕭惠好仙、釋 /
◎ 30真知即是行 /
◎ 31死生之道 /
◎ 32性、道、教 /
◎ 33解偏救弊 /
◎ 34功夫是恢復明德 /
一、答人論學書——知行合一
◎ 1特倡誠意 /
◎ 2與空虛頓悟之說相反 /
◎ 3功夫次第 /
◎ 4知行合一的理論基礎 /
◎ 5陽明的進學路線 /
◎ 6合心與理為一 /
◎ 7學、問、思、辨、行 /
◎ 8格物致知說之意旨 /
◎ 9誠意、致知、格物 /
◎ 10道之大端易于明白 /
◎ 11知行合一之功 /
◎ 12拔本塞源之論 /
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1心意之所向 /
◎ 2何思何慮 /
◎ 3圣人氣象 /
◎ 4能實致其良知 /
◎ 5格物是致知功夫 /
◎ 6身體實踐 /
◎ 7性氣一體 /
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1妄心與照心 /
◎ 2良知無起處 /
◎ 3精、一、理、氣 /
◎ 4元神、元氣、元精 /
◎ 5良知即是未發之中 /
◎ 6理無動者 /
◎ 7未發與已發 /
◎ 8良知的情感因素 /
◎ 9戒慎恐懼為良知 /
◎ 10照心妄心 /
◎ 11去欲存理 /
◎ 12儒佛之辯 /
◎ 13去此病自無此疑 /
◎ 14明則誠矣 /
◎ 15良知即是道 /
◎ 16樂是心之本體 /
◎ 17無所住處 /
◎ 18錢德洪跋 /
四、答歐陽崇一——萬物皆備于我心
◎ 1良知與見聞 /
◎ 2在良知上體認 /
◎ 3素其位而行 /
◎ 4先知先覺 /
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1實有諸己 /
◎ 2古本之復 /
◎ 3不可不辨 /
◎ 4公道、公學 /
◎ 5不敢縷縷 /
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1圣人之治天下 /
◎ 2良知之學不明 /
◎ 3思以此救之 /
◎ 4以天地萬物為一體 /
◎ 5彷徨四顧 /
◎ 6伏枕草草 /
◎ 7全在“必有事焉”上用 /
◎ 8必有事就是致良知 /
◎ 9天地間只有此性 /
◎ 10本體即是良知 /
◎ 11孝為人的良知本性 /
◎ 12良知乃無“執”之大知 /
◎ 13“盡心”三節 /
◎ 14至當歸一 /
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1破數年之疑 /
◎ 2格物猶造道 /
◎ 3無欲故靜 /
◎ 4雖聞見而不流 /
◎ 5在事上磨煉做功夫 /
◎ 6合內外 /
◎ 7只是粗些 /
◎ 8理障說 /
◎ 9人胸中各有個圣人 /
◎ 10功夫愈久，愈覺不同 /
◎ 11人人自有 /
◎ 12委曲謙下 /
◎ 13只要解心 /
◎ 14事上為學 /
◎ 15有詩別先生 /
◎ 16傷食之病 /
◎ 17學知與生知 /
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1學存此天理 /
◎ 2學思非兩事 /
◎ 3四句教 /
◎ 4陽明格竹 /
◎ 5童子格物 /
◎ 6強調“合一” /
◎ 7知覺便是心 /
◎ 8格物即慎獨戒懼 /
◎ 9尊德性 /
◎ 10致廣大 /
◎ 11見性 /
◎ 12聲色貨利之交 /
◎ 13實去用功 /
◎ 14后天的感應 /
◎ 15超越見聞 /
◎ 16致良知是必有事的功夫 /
◎ 17一摑一掌血 /
◎ 18何足為恃 /
◎ 19立命功夫 /
◎ 20性相近即性善 /
◎ 21著不得一念留滯 /
◎ 22靈明 /
◎ 23嚴灘之辯 /
◎ 24不擇衰朽 /
◎ 25無我自能謙 /
◎ 26唯變所適 /
◎ 27故曰非助 /
◎ 28國裳請題字 /
◎ 29見在良知 /
◎ 30圣賢非無功業氣節 /
◎ 31隨人分限所及 /
◎ 32一念發動就是行 /
◎ 33圣人本體明白 /
◎ 34善惡只是一物 /
◎ 35誠意之極 /
◎ 36分上事 /
◎ 37動靜只是一個 /
◎ 38矜持太過終是弊 /
◎ 39作文作詩 /
◎ 40是無輕重也 /
◎ 41此心廓然 /
◎ 42佛氏不著相 /
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1既去惡念，便是善念 /
◎ 2良知存久 /
◎ 3無根之樹 /
◎ 4調習此心 /
◎ 5不為心累 /
◎ 6氣亦性，性亦氣 /
◎ 7隨人毀謗，隨人欺慢 /
◎ 8天植靈根 /
◎ 9與人為善 /
◎ 10卜筮是理 /
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
◎ 1義即是良知 /
◎ 2思無邪 /
◎ 3道心人心 /
◎ 4因人施教 /
◎ 5自家本體 /
◎ 6看穿生死 /
◎ 7毀謗自外來的 /
◎ 8不厭外物 /
◎ 9因人而異 /
◎ 10簡化“知識” /
◎ 11圣人之志 /
◎ 12與物無對 /
◎ 13只是致良知三字無病 /
◎ 14內外兩忘 /
◎ 15道即是教 /
◎ 16人心與天地一體 /
◎ 17順其良知之發用 /
◎ 18養心不離事物 /
◎ 19告子病源 /
◎ 20同此一氣 /
◎ 21心與物同體 /
◎ 22盡性至命之學 /
◎ 23剜肉做瘡 /
◎ 24實落用功便是 /
◎ 25至誠前知 /
◎ 26能處正是良知 /
◎ 27天理即是良知 /
◎ 28重功夫不重效驗 /
◎ 29巧、力非兩事 /
◎ 30是非之心 /
◎ 31日之余光未盡處 /
◎ 32七情與良知 /
◎ 33知行即是功夫 /
◎ 34本體未嘗有動 /
◎ 35不妨有異處 /
◎ 36父子訟獄 /
◎ 37其心只空空而已 /
◎ 38自家經過 /
◎ 39元聲只在心上求 /
◎ 40自家解化 /
◎ 41在心上用功 /
◎ 42善與人同 /
◎ 43良知妙用處 /
◎ 44無未發已發 /
◎ 45圓融的人性論 /
◎ 46不為氣所亂 /
◎ 47狂者的胸次 /
◎ 48反其言而進之 /
◎ 49須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50泰山和平地 /
◎ 51念謙之之深 /
◎ 52天泉證道 /
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
書摘/試閱
《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯并經王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。
徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江余杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內圣型人才，可以說是陽明的“顏回”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，并編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，后錢洪德完成其遺愿。
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
【原典】
先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
【譯文】
先生對于《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，后來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之后圣人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入圣賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那么精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急于根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下里給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。
這段話是全文之開篇，相當于徐愛錄的前言。在這里，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由于沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，后來經過仔細分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。
徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江余杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內圣型人才，可以說是陽明的“顏回”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，并編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，后錢洪德完成其遺愿。
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
【原典】
先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
【譯文】
先生對于《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，后來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之后圣人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入圣賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那么精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急于根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下里給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。
這段話是全文之開篇，相當于徐愛錄的前言。在這里，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由于沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，后來經過仔細分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。
優惠價：87
208
海外經銷商無庫存，到貨日平均30天至45天