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目次
書摘/試閱
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《史殤(二十世紀五六十年代的史學研究)》講述了：二十世紀五六十年代的中國，政治跌宕起伏，運動接連不斷，社會處于急劇變革中，與此相應，中國史學也進行著前所未有的變革。在此過程中，一波接一浪的史學批判成為中國史學發展史上特有的現象，成為這一時期中國史學的重要表現形式，演繹出一段激情與頹喪、光榮與屈辱、愉悅與辛酸并存的歷史。那么，史學批判是如何形成，又是怎樣歧變的呢?它的后果與作用如何?對新中國史學產生了怎樣的影響?有哪些可以借鑒的經驗教訓?如何認識和評價史學批判?《史殤(二十世紀五六十年代的史學研究)》以史學批判作為研究對象，力求以客觀公正的態度、嚴謹認真的精神分析評價史學批判，從多方面揭示史學批判形成的背景和條件，理清史學批判的歧變脈絡，分析史學批判發動的背景和原因、發展階段、主要內容、結果和影響以及特點等，剖析史學批判的性質、任務、方法、理論武器、批判的主體與客體、指導方針，最后闡述史學批判的后果和影響，總結史學批判的經驗教訓。
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《史殤:二十世紀五六十年代的史學研究》以20世紀五六十年代中國發生的一系列前后相繼的史學批判作為研究對象，在馬克思之一唯物史觀的指導下，全書力求以客觀公正的態度、嚴謹認真的精神著重從史學史的角度來分析平價史學批判等。
目次
緒論
第一章史學批判形成的背景與條件
第一節史學批判形成的背景
第二節史學批判形成的條件
第二章思想改造運動中的史學批判
第一節建國初期史學界的政治學習
第二節對武訓和《武訓傳》的批判
第三節史學界的思想改造運動
第四節史學界對胡適思想的批判
第三章“史學革命”中的史學批判
第一節史學界的反右派斗爭與史學批判
第二節“史學革命”
第三節對尚鉞“修正主義史學”的批判
第四節歷史主義思潮對“史學革命”的批評
第四章“階級斗爭為綱”下的史學批判
第一節對劉節史學觀點的批判
第二節李秀成評價的討論與史學批判
第三節對周谷城史學觀點的批判
第四節對孫祚民農民戰爭史研究的批判
第五章“文革”爆發前后的史學大批判
第一節圍繞著吳晗《海瑞罷官》的批判
第二節史學大批判的爆發
第六章史學批判的剖析
第一節史學批判的性質、任務和方法
第二節史學批判的主體和客體
第三節史學批判的理論武器
第四節史學批判的方針——百家爭鳴
結語史學批判與新中國史學
參考文獻
附錄：歷次史學批判主要資料索引
后記
第一章史學批判形成的背景與條件
第一節史學批判形成的背景
第二節史學批判形成的條件
第二章思想改造運動中的史學批判
第一節建國初期史學界的政治學習
第二節對武訓和《武訓傳》的批判
第三節史學界的思想改造運動
第四節史學界對胡適思想的批判
第三章“史學革命”中的史學批判
第一節史學界的反右派斗爭與史學批判
第二節“史學革命”
第三節對尚鉞“修正主義史學”的批判
第四節歷史主義思潮對“史學革命”的批評
第四章“階級斗爭為綱”下的史學批判
第一節對劉節史學觀點的批判
第二節李秀成評價的討論與史學批判
第三節對周谷城史學觀點的批判
第四節對孫祚民農民戰爭史研究的批判
第五章“文革”爆發前后的史學大批判
第一節圍繞著吳晗《海瑞罷官》的批判
第二節史學大批判的爆發
第六章史學批判的剖析
第一節史學批判的性質、任務和方法
第二節史學批判的主體和客體
第三節史學批判的理論武器
第四節史學批判的方針——百家爭鳴
結語史學批判與新中國史學
參考文獻
附錄：歷次史學批判主要資料索引
后記
書摘/試閱
從上面可以看出，這種“斗爭”意義上的百家爭鳴更多是一種策略、手段，與作為方針政策的百家爭鳴存在較大距離。由此可見，學者和政治家分別從不同的側重點來理解“百家爭鳴”。學者所理解的學術上的“百家爭鳴”就是對學術問題自由發表意見、自由辯論。政治家所闡釋的政治意義上的“百家爭鳴”是那種以“大鳴、大放、大辯論、大字報”為表現形式的一擁而上、聲勢浩大的群眾性的學術批判和政治批判。根據雙方對百家爭鳴的不同闡釋可知，實行“百家爭鳴”的關鍵在于如何劃清學術與政治的界限。顯然，學術思想中的唯物主義與唯心主義、馬克思主義與非馬克思主義是不容易簡單地用政治標準來劃分的，更不用說這些標準在實踐中是否具有可操作性。政治家的闡釋是一種以政治方式來解決學術問題的思維方式，它使“百家爭鳴”方針在執行中，其政治意義很容易凌駕于學術意義之上，從而出現一系列學術領域中的政治批判。由此分析，在那種“一家獨鳴”的批判中還要提倡“百家爭鳴”，那種“一家獨嗚”的批判還是屬于“百家爭鳴”等矛盾現象也就不難理解了。因為這正是百家爭鳴的應有之義，其主要作用就是給正確的批判者以充分自由的批判權利，制造壓倒一切、咄咄逼人的批判氣勢，以便于他們向錯誤的被批判者進行最有效的斗爭。
事實正是如此，在反右派斗爭之后，這種政治意義上的百家爭鳴得到強化，并且逐漸灌輸到學術界中去。在對“右派”的一片聲討中，人們至少在表面上普遍認為“右派”學者利用“百家爭鳴”來進行政治陰謀活動，從根本上歪曲了百家爭鳴方針。反右派斗爭掃清了學術界的烏煙瘴氣，加強的共產黨對學術思想界的領導，進一步確立了馬克思列寧主義的指導思想地位，使學術界的民主自由更有了保障。所以有學者說百家爭鳴是使香花和毒草一齊出土，經過自由論辯使人們增強識別香花和毒草的能力，以便培植香花，鏟除毒草，也就是鍛煉馬克思主義和發展人們的社會主義意識，清除人們頭腦中的資產階級意識。這就是當時報刊上所強調的一種觀點，即百花齊放、百家爭鳴雖然從字面上看沒有階級性，不同階級可以對它有不同的理解。但是作為黨的政策而提出，它就有了社會主義的薪義，那就是放社會主義百花，除反社會主義毒草的戰斗意義。這種通過聲勢浩大的反右派斗爭確立起來的政治意義上的“百家爭鳴”至少社表面上為學術界所接受。當時多數論者附和了毛澤東的觀點，認為學術上的“百家爭鳴”，雖號稱百家，實際上只有兩家：資本主義一家，社會主義一家。
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