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熊十力思想體系建構歷程研究(簡體書)
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熊十力思想體系建構歷程研究(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書把熊十力思想放到中國近現代學術文化的大背景下,看他如何回應時代與人生提出的問題,如何處理儒與佛、中與西、傳統與現代的關系,從而梳理其思想演進的發展階段、核心問題、學術脈絡。著力解決熊十力的“新唯識論”是如何從佛教唯識學中發展出來的,他實現這種哲學上的突破的理論關節點在什么地方,導致他作出這種理論創新的現實問題意識是什么。把熊十力外王學的發展階段梳理清楚,深入闡發其外王學重要著作《讀經示要》中概括的儒家外王學體系“群經治道九義”的思想內涵,通過對其代表作《原儒》等的分析理清熊十力晚年與時代結合在外王學上所作出的新變化。分析熊十力在哲學觀、文化觀上如何會通中西,如何在中國傳統哲學基礎上建構新的思想體系,為中國傳統學術的現代轉化提供歷史借鑒。從總體上說,本書在系統、深入的基礎上對熊十力思想體系作了較為全面的闡釋、評價,這種全面研究不同于過去的那種靜態、平面的全面,而試圖達到一種有深度、有脈絡的全面,從而將熊十力思想研究向前推進了一步。

作者簡介

李祥俊,男,1966年7月出生,漢族,安徽省合肥市人。北京師范大學哲學與社會學學院、價值與文化研究中心教授,博士生導師。主要研究領域為儒家哲學、漢代哲學、宋代哲學、現當代中國哲學。先后主持教育部人文社會科學研究和國家社會科學基金項目“北宋哲學的學派沖突與問題爭論”、 “南宋哲學的學派沖突與問題爭論”、“秦漢時期基本價值觀的確立與演變”、 “熊十力思想體系建構歷程研究”等。出版專著《王安石學術思想研究》、《道通于一:北宋哲學思潮研究》、《中國傳統哲學精神與現時代》,在《哲學研究》、《中國哲學史》等發表學術論文60余篇。科研成果獲得北京市第七屆哲學社會科學優秀成果獎二等獎、第六屆吳玉章人文社會科學獎優秀獎等,入選教育部2008年新世紀優秀人才支持計劃。

名人/編輯推薦

《熊十力思想體系建構歷程研究》由北京師范大學出版社出版。

目次

引言
一、熊十力的生平、著述與思想演進
二、熊十力思想研究狀況概述
三、本書關于熊十力思想研究的思考
第一章 因果與體用:熊十力“新唯識論”體系建構探秘
一、熊十力的問題意識及其引發的因果、體用兩種存在論模式
二、熊十力“新唯識論”體系建構歷程考辨
三、熊十力關于唯識學四緣論的創造性詮釋
四、因緣論變革與熊十力“新唯識論”體系的內在結構
五、熊十力關于因果與體用兩種存在論模式的論述
六、本體論問題與熊十力體用論的理論建樹
第二章 性智、量智與涵養:熊十力量論的思想內涵與理論推衍
一、熊十力量論思想內涵的演進
二、生命體驗與熊十力的本體認識論
三、性智、量智的分合及熊十力對科學真理的融攝
四、熊十力對中國傳統心性涵養之學的回歸與闡發
五、熊十力量論的內在結構與理論意義
第三章 批判、回歸與新變:熊十力外王學的演進歷程
一、《心書》:儒家外王學的批判與回歸
二、《十力語要》:儒家外王學的理論分疏與發現經典
三、《讀經示要》:儒家經學外王學的系統建構
四、《韓非子評論》《論張江陵》《論六經》:時代更化之際的思考
五、《原儒》:儒家經學外王學體系的新建構
第四章 出佛原儒、會通中西:熊十力的學術觀與思想歸趣
一、熊十力佛學批判的理論與進程
二、熊十力儒學回歸的心路歷程與思想演進
三、熊十力會通中西的哲學觀與中國哲學觀
四、熊十力學術思想形態考察
主要參考文獻
后記

書摘/試閱



由自在的生活,他在父親去世后,一度離家獨自住在荒郊野寺,喜歡打菩薩,甚至裸睡。青年時期,他積極閱讀當時能夠找到的新學書籍,結交一批志同道合的朋友。在追憶青少年時期的好友何自新、王漢時,記述了他們當時共同追求的人人自由的理想。
以自由、平等為基礎的西方近代政治追求的是民主政治,這和建立在等級制度基礎上的中國傳統的君主專制有著巨大的差別,也成為熊十力批判傳統儒學倫理政治思想的基礎,甚至走到了否定歷代圣王的地步。他曾追憶自己年青時與革命戰友的共同觀點:“何見田,又名自新,……見田讀黎州《原君》,因謂治道貴振民權,任自由,而嫉宋儒誤以尊君解《春秋》。遂與蘄水王漢、同縣熊子真之倫,為新學會,日聚年少高談,非堯舜、薄周孔,無所避。”①正是這種對傳統政治現實、政治文化的批判,激勵著熊十力和他的同志們投人到清末的革命運動之中,為建立一個自由、民主的新中國而不惜犧牲生命。
2.對傳統儒學倫理政治思想的回歸
作為舊民主主義革命的先驅人物,熊十力對于以儒學為代表的中國傳統倫理政治思想給予了激烈的批判,但在另一方面,無論是就現實生活感受還是就思想淵源而言,熊十力又和傳統中國社會有著千絲萬縷的聯系,他常常自覺不自覺地對傳統儒學倫理政治思想給予極大的同情,并力圖從傳統中找到可以與現實對接的思想資源。
在給好友張純一文集寫的序言里,熊十力批評了傳統儒學的不平等思想,但他同時又對禮學、禮教本身在維護社會、人生上的根本性意義給予了肯定。相似的說法還體現在熊十力對孔子、孟子有關禮、仁的肯定性論述中,他甚至把孔子、《周禮》所論的禮與近代的法律相比附,肯定孔子禮學的永恒價值。“孔氏雅言執禮。《禮》經緯萬匯者也。《周官》統治教政刑,而以禮名書。然則禮者,其猶近世文明國之憲法及普通法律乎。特禮該神道,范圍尤廣。而孔子之道,通于天國人間世而一之,于此亦可想見。”②這就是說儒家的禮既是世間法,又是出世間法,其對于宇宙、人生的價值自不待言,而且這里熊十力已經開始就儒家經典《周官》立論,可謂其后來新經學的濫觴。

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