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作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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作者簡介
序
我在翻譯課上總要提醒學生注意體育鍛煉。我告訴他們，要翻譯和研究德國文學，要翻譯和研究像托馬斯·曼和馬丁·瓦爾澤這樣的德國作家，就必須擅長兩項運動：一是長跑，一是賽車。長跑，是為了練肺活量，以對付超長超難、超復雜的詞句；賽車是為了對付彎道，不把自己培養成思想賽車手，就很難快速通過接二連三的思想急彎。為了防止學生們把我的話當做耳旁風，為避免“運動說”從他們的左耳進再從他們的右耳出，我一面請他們豎起耳朵聽幾個瓦爾澤短句，一面要求他們課后翻譯托馬斯·曼的著名論文《弗洛伊德在現代思想史上的地位》選段，其中的第六自然段里面有一個由190個單詞組成的句子。前者讓他們眨巴著眼睛等待答案，后者讓他們在宿舍、在教室或者在圖書館度過了因為難熬所以難忘的一天。他們終于發現，高文學需要很大的肺活量，同時需要很多的溝回。
書摘/試閱
思想魔術師納夫塔扔出一個個令人眼花繚亂的魔圈，使讀者贊嘆，驚訝，困惑，最后是若有所思。人們在嘗遍這酸甜苦辣之后，不得不承認其中有些道理。因此，從這個角度看，納夫塔帶來的“混亂”或多或少地有些積極意義。這是一種大膽的、冒險的思維試驗，它使人在清晰與混亂之間疲于奔命。也正是在這一點上，我們隱隱約約地看到了納夫塔與托馬斯·曼的相似之處，因為后者的思想中就不乏這類魔圈。雖然托馬斯·曼不愿意公開承認他與納夫塔的關系，但是他心中明白，半遮半掩地說《魔山》“在思想上拋棄了許多心愛的東西和一些危險的好感”。至于他為什么這么做，我們往后再談。
上述分析表明，納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗，是認識客體的復雜性在認識主體的投影。但是，也正是在上述例子中，我們發現他的“混亂”也部分地來自人為因素，從而帶上了消極色彩。這點還得從理性起源和存在方式談起。
從認識的發生過程看，感性是第一性的、原始的，理性是第=性的、派生的。理性認識一方面是感性認識的深化，從而高于感性認識，另一方面則因其派生性質而不得不“等待”感性，處于一種靜止的、被動的地位。這正如叔本華所說：“理性的本性是女性，它只能在有所取之后才能有給予。”
……
上述分析表明，納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗，是認識客體的復雜性在認識主體的投影。但是，也正是在上述例子中，我們發現他的“混亂”也部分地來自人為因素，從而帶上了消極色彩。這點還得從理性起源和存在方式談起。
從認識的發生過程看，感性是第一性的、原始的，理性是第=性的、派生的。理性認識一方面是感性認識的深化，從而高于感性認識，另一方面則因其派生性質而不得不“等待”感性，處于一種靜止的、被動的地位。這正如叔本華所說：“理性的本性是女性，它只能在有所取之后才能有給予。”
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