歷史無往不復：《周易》．大義微言(修訂本)（簡體書）

《周易》是中國頭等重要的一部經典，也是全世界最古老的經典之一，被譽為中華文化之源頭。孔子對其推崇備至，并為它的闡釋和傳播作出了巨大貢獻。但是，從漢代以降，《周易》（經和傳）被涂上一層又一層神秘的色彩，讓許多人覺得深奧難懂。現代學人，不善于將其他中國古代典籍和歷史文獻與《周易》融會貫通，往往流于斷章取義，截取《周易》的一鱗半爪而隨意感悟之，故其著述價值有限。
《歷史無往不復：<周易>·大義微言（修訂本）》別開生面，引用中國古代的權威典籍，對《周易》的文字進行了逐字逐句的考證和解釋；并精選古今數千年間的典型史例，來佐證《周易》哲學論述之正確性；同時，更進一步，用通俗易懂的警言誡語提示《周易》各辭句的現實意義，展示了《周易》萬古長青的蓬勃生命力。因而，《歷史無往不復：<周易>·大義微言（修訂本）》一掃歷代各種無知妄說和神秘主義的影響，使得廣大讀者都能通篇讀懂《周易》，欣賞其大義微言，透過其簡練古樸的文辭，學習其博大精深卻又生動現實的天地哲學、人生哲學，為如何過好自己的一生獲取智慧。

李悅，男，1953年生于北京，生長于中文世家。1969年上山下鄉。1978年考入中國人民大學，先后獲工學士和經濟學碩士學位。1985年在中國國際信托投資公司供職。1987年赴美國留學，先后獲Illinois州立大學和Texas州立大學科學碩士學位。曾在Bristol-MyersSquibb，Merk，Alcatel等著名公司供職。對自然科學和人文科學皆有深刻認識，本書為其博覽群書、潛心研究二十年的心血結晶。

詠沂，女，1954年生于北京。1977年考入北京大學，先后獲文學學士和碩士學位，擅長英美文學。1985年在中國國際信托投資公司供職。1986年赴美國留學，先后獲Illinois州立大學法學碩士和Columbia大學法學博士學位。美國注冊律師，曾在美國Sidley&Austin，SkaddenArps等著名律師事務所和其他著名跨國公司供職。學貫中西，為本書所涉及的中學和西學的融合作出了特殊貢獻。

李杭，男，李悅之兄，1949年生于北京。1969年下鄉插隊。1978年考入首都師范大學本科。1982年畢業留校任教。1985年在職考入華東師大攻讀研究生課程。1988年獲碩士學位，旋即赴英國留學。博覽群書，為本書浩繁的編校工作和出版事宜作出了突出貢獻。

《歷史無往不復：<周易>·大義微言（修訂本）》立足《周易》文本，廣泛征引《說文解字》《戰國策》《呂氏春秋》《管子》《論語》《莊子》《史記》《漢書》等中國古代典籍和歷史文獻，將《周易》解讀得扎實豐富、明白易懂！作者融會貫通經典文獻，精選史例佐證易理，是建立在博覽群書的基礎上，是在通過解讀《周易》扒梳傳統典籍，致敬中華文化！同時，也是通過理與例、古與今的結合，傳播《周易》的智慧，為讀者的人生提供有益的指導。
《周易》大義微言，歷史無往不復，這是一部融會古代文獻說易理和援引歷代史例證易理的著作。
《歷史無往不復：<周易>·大義微言（修訂本）》廣泛征引文獻及史實材料并精心編排，可選擇詳略兩種閱讀方式，是一部有學術功力和收藏價值的大眾《周易》讀本！

序言
INTRODUCTION
上經
01乾卦 （關于天道和君子之道）
On the natural laws and the principles of the leaders
02 坤卦 （關于人道和臣子之道）
On the human laws and the principles of the led
03 屯卦 （少年時代的方略）
On youth
04 蒙卦 （關于教育）
On education
05 需卦 （關于等待）
On waiting
06 訟卦 （關于辯論是非）
On dispute
07 師卦 （關于軍隊和戰爭）
On the armed forces and war
08 比卦 （關于與人共事）
On getting on with people
09小畜卦 （進德的低級階段）
On the lower level of understanding the natural laws
10履卦 （關于實踐）
On how to be careful in real life
11泰卦 （如何處好世道）
On how to live in an orderly society
12 否卦 （如何處壞世道）
On how to live in a chaotic society
13 同人卦 （關于團結他人）
On how to unite with others
14 大有卦 （有了比較多的資源之后應該注意什么）
On what to do with many resources
15 謙卦 （關于謙虛）
On modesty
16 豫卦 （過從容安適的生活）
On living a graceful life
17 隨卦 （關于追隨別人）
On how to follow others
18 蠱卦 （關于糾正別人的錯誤行為和錯誤思想）
On how to deal with the harmful behaviour and thoughts of others
19 臨卦 （怎樣當領導）
On leadership
20 觀卦 （怎樣觀察事物）
On observation
21 噬嗑卦 （怎樣處理日常問題）
On how to deal with everyday matters
22 賁卦 （怎樣看待文飾）
On ornaments
23 剝卦 （人們之間激烈的斗爭）
On fierce struggle between people
24 復卦 （怎樣總結經驗）
On how to learn from experience
25 無妄卦 （實事求是，反對妄想和迷信）
On honesty， and avoiding delirium and superstition
26 大畜卦 （進德的高級階段）
On the higher level of understanding the natural laws
27 頤卦 （嘴和臉的重要作用）
On the important functions of the mouth and the face
28 大過卦 （大人物的過失與過人之處）
On the errors and strengths of great men
29 坎卦 （對陷阱提高警惕）
On being alert for pitfalls
30 離卦 （怎樣使用自己的精力）
On how to use one’s energy

下經
31 咸卦 （運用和節制自己的感覺、沖動和欲望）
On using and curbing one’s feelings， impulses and desires
32 恒卦 （以不變應萬變）
On “one size for all” strategy
33 卦 （走為上）
On exiting
34 大壯卦 （什么是真正的強大）
On what is the real greatness
35 晉卦 （穩步前進）
On progressing steadily
36 明夷卦 （遇到暗無天日的時期怎么辦）
On how to deal with total absence of justice
37 家人卦 （怎樣處理家庭事務）
On domestic matters
38 睽卦 （關于對立統一）
On opposites
39 蹇卦 （遇到困難怎么辦）
On how to deal with difficulties
40 解卦 （如何推陳出新）
On how to start anew
41 損卦 （什么地方應該減損）
On what should be reduced
42 益卦 （什么地方應該增益）
On what should be increased
43 卦 （怎樣下決斷和發號施令）
On how to make decisions and commands
44 卦 （如何對待偶然事件）
On contingencies
45 萃卦 （關于團體）
On organisations
46 升卦 （如何對待升遷）
On handling promotion
47 困卦 （失去了自由或在逆境中怎么辦）
On living without freedom or in adversity
48 井卦 （關于技藝和學問）
On skills and knowledge
49 革卦 （關于變革）
On change and reform
50 鼎卦 （關于根據地）
On the basis for livelihood
51 震卦 （怎樣應付大災難）
On how to deal with catastrophes
52 艮卦 （穩重如山）
On composure
53 漸卦 （千里之行，始于足下）
The journey of a thousand miles begins with a single step
54 歸妹卦 （關于婚姻）
On marriage
55 豐卦 （關于豪華與盛大）
On luxury and grandeur
56 旅卦 （關于征途）
On expedition
57 巽卦 （關于順勢而行）
On going with the flow
58 兌卦 （關于愉快與高興）
On happiness
59 渙卦 （何事應該全力以赴）
On knowing when and where to concentrate one’s efforts
60 節卦 （關于節制和恰到好處）
On abstention and perfect solutions
61 中孚卦 （重要的信念和準則）
On important beliefs and codes of conduct
62 小過卦 （小人物的過失與過人之處）
On the errors and strengths of ordinary men
63 既濟卦 （事情做成功之后的注意事項）
On what to do after success
64 未濟卦 （事情做成功之前的注意事項）
On what to do before success
易經小辭典
中國古代的卜筮術
怎樣才能讀懂《周易》（代后記）

中國人研究《周易》，從孔子以降，已經約有三千年。在這期間，關于《周易》的著作至少有三千種以上。從各個朝代的正史中的《藝文志》來看，每一個朝代都有這方面的著作，并且都列在那個時代書目的首要地位。這個傳統一直沿革到現在，幾乎每一年都要出幾本這方面的著作。
一提起《周易》，許多人馬上想到的是相面師傅替人家算命這種行為在現代被美其名曰“占卜”，以為這就是此書的應用范圍。其實這些人之中的絕大多數并沒有讀過《周易》，少數人即使讀過，也沒有讀懂，所以他們的這種看法是不對的，連同他們對“周易”的理解都是不對的。那么，《周易》究竟是一本什么書呢？《管子？白心》里有一句話：“不卜不筮，而謹知吉兇。”《周易》的作用，恰恰相反，就是幫助人們具有這種能力，靠自己的邏輯推理，不用卜筮，就能知道吉兇。在現實生活中，沒有這種能力的人，往往不得不請求他人幫助作決策，這種幫助在古代叫做占卜；而不幸的人，往往找到的是沒有這種能力卻又不懷好意的人，請他們幫助作決策，那就難免受騙了。
國學基礎比較深厚的人，會說《周易》是一本關于事物變化的哲學書。再問問這些比較有學問的人，是不是懂得《周易》里的每一句話，在絕大多數情況下，回答將是否定的。最樂觀的估計，現代懂得《周易》里每一句話的人，應該不超過十個，其中可能還有幾個懂得了，但又不愿說出來。
那么，本書和三千年以來所有這些研究《周易》的著作相比較，有什么特點呢？其主要特點在于，對《周易》中的每一個字，本書都用中國歷代的著名的辭典和經典進行了解釋；在解釋之后，又用許多歷史上真實的事例加以佐證，以證明這種說法的正確性。這樣做的結果，是去掉了解釋上的隨意性，使《周易》第一次以一個具有嚴謹系統的哲學面貌顯現出來，而這正是其他著作所沒有做到的。反過來說，正因為本書以《周易》為主干，把歷代的著名經典和著名的歷史事實串聯了起來，所以讀者看過之后，會對整個中國文化有一種傳承有序、相互佐證、“一覽眾山小”的感覺。
北宋時有一個狀元郎，名叫王拱辰，他曾和仁宗皇帝議論讀什么書最重要，據《宋史？列傳第七十七》：“帝于邇英閣置《太玄經》、蓍草，顧曰：‘朕每閱此。卿亦知其說乎？’拱辰具以對，且曰：‘愿陛下垂意《六經》，旁采史策，此不足學也。’”這位狀元郎勸皇帝著重留心于讀《六經》，而不要讀不著邊際的閑書。王拱辰的意思是說，《六經》是最有用的書，關系到皇帝的生死存亡和江山社稷的穩定延續；作為皇帝，讀這部書，刻不容緩。
到了明朝的永樂年間，出了另一位狀元郎楊士奇，他有類似的議論。據《明史？列傳第三十六》：“六年，帝北巡，命與蹇義、黃淮留輔太子。太子喜文辭，贊善王汝玉以詩法進。士奇曰：‘殿下當留意《六經》，暇則觀兩漢詔令。詩小技，不足為也。’太子稱善。”
這樣的例子還有。五代時最有作為的皇帝，要數后唐的明宗李嗣源。晚年的李嗣源，閱歷已深，語重心長地對他兒子說：“吾每見先帝好作歌詩，甚無謂。汝將家子，文章非所素習，必不能工，傳于人口，徒作笑柄。吾老矣，于經義雖未曉，然尚喜聞之，?不足學也。”這里提到的“經義”，也是指《六經》。
何謂《六經》？乃《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》是也。《明史？志第七十二藝文一》：“經類十：一曰《易》類，二曰《書》類，三曰《詩》類，四曰《禮》類，五曰《樂》類，六曰《春秋》類，七曰《孝經》類，八曰諸經類，九曰《四書》類，十曰小學類。”其中《易》在這個書單中位居第一，說明了它的重要性。現在流傳的版本，相傳是周文王為它寫的卦辭，又稱《周易》。
在中國歷史上，自從有了所謂經書，《易》總是名列第一。清朝的《四庫全書》中有《經》、《史》、《子》、《集》四個部分，其中《經》部最為重要。而《經》部中的第一部書，也就是頭等重要的書，就是《周易》。《周易》在中華文化里是最重要的書，是中華文化的始祖。從世界范圍來講，綜合考慮到中華文化在歷史悠久和豐富多彩這兩方面都堪稱世界之最，《周易》這本書的重要性，比起世界上任何一本書，都毫無遜色。
《宋史？列傳第一百九十九》里有一段話，指明了《易》在《六經》里的位置，也指出了天道和《六經》的關系：“先儒以太史公論道德，先黃、老而后《六經》，此其所以病也。某曰：‘不然。道者何？無之稱也，無不由也。混成而仙，兩儀至虛而應萬物，不可致詰。況名之曰‘道’，道既名矣，降而為圣人者，為能知來藏往，與天地準，故黃、老、姬、孔通稱焉。其體曰道，其用曰神，無適也，無莫也，一以貫之，胡先而尊，孰后而卑？《六經》者，《易》以明人之權而本之于道；《禮》以節民之情，趣于性也；《樂》以和民之心，全天真也；《書》以敘九疇之秘，煥二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《詩》以正風雅而存規戒。是道與《六經》一也。’”照這個說法，《易》是一本關于天道和討論人的不同行為將會帶來什么不同后果的哲學書。
《周易》的精髓，用最簡練的話來概括，就是“實事求是”四個字。這是一本用實際生活的小例子來說事，而又可以方便地應用于廣闊生活范圍的哲學手冊。它用我們每個人都能看到和領悟的身邊小事情，來說明人世間的大道理，是一本古代版的《小故事？大哲理》。因為它從淺顯的具體事例講起，所以它所講的道理既容易理解，也容易應用。古人把這種方法叫做“微言大義”。幾千年來，《周易》所講的道理，一直保持準確，有我們幾千年來在《二十五史》和《資治通鑒》中的詳細歷史記錄為證。所以，無論從“小故事”方面看，還是從“大哲理”方面看，都對我們今天和將來的行為有很好的指導意義。
《周易》雖然如此重要，但中國人從頭到尾讀過它的并不多，更不要說洋人了。這樣一本頭等重要的書，卻令人望而卻步，并沒有得到很好的利用，實在是令人遺憾。在當今世界，讀過《周易》的人，又自認為讀懂了的，寥寥無幾。其原因在于它的文字太簡練了，簡練到很容易發生歧義，以至于解釋起來五花八門，說什么的都有。想讀懂它，絕對不能人云亦云，要用自己的國學基礎和歷史知識作出判斷，得出自己的體會，才能對自己有益。就像讀《孫子兵法》，小學生讀起來和偉大的軍事家讀起來，肯定會有不同的體會。自己的功底越深，讀起來就越有滋味；但并不能因此說，《孫子兵法》和《周易》本身并沒有什么確定的意義，可以由讀者任意解釋。
有的人對《周易》解釋不通，就試圖改動它的文字，說這個字錯了，那個字沒有意義。這種作法自古就有，叫做改經。幸虧西安碑林有唐朝的《周易》石刻，那上面鋼鑄般的字跡，一個也改不了，不然《周易》早已被改得面目全非。改經的努力，兩千余年來，毫無價值。《周易》中有一些被許多人認為沒有意義的字，經過本書的解釋，每一個都具有重要的意義。他們認為這些字沒有意義，是因為他們自己看不懂這些字。本書可以幫助他們弄懂這些字，從中得到精神享受。從另一方面講，《周易》的簡練，正是它的美。當你真正讀懂它之后，就會被這種美所震撼。如此深刻的道理，居然可以用如此優雅簡潔的方法表達出來，使人感到仿佛是站在崇山峻嶺之上，聽著最喜愛的音樂，感動得幾乎要流淚。中華語言之美，在《周易》里達到了頂峰，毫不遜色于《詩經》。它們的區別在于《詩經》是韻文，而《周易》是散文；《詩經》是文學為主，哲學為輔，而《周易》是哲學為主，文學為輔，僅此而已。
在周文王和周公之后，對《周易》貢獻最大的人當數孔子，因為孔子著的《十翼》對《周易》做了最好的解釋，以至于其中的《彖》、《象》和《文言》已經成為《周易》的一部分。由于他生活的時代離周文王的年代最近，他的學問功底又最為深厚，所以他對《周易》理解得最為深刻，解釋得最為準確，文字上也最為優美。參照他的解釋，《周易》就變得容易理解得多了。但即便加上他的《十翼》，由于年代的變遷，《周易》對于秦漢以后的廣大讀者來說，還是太簡練了，還是不容易懂。據《晉書》記載，在晉朝能找到個把懂《周易》的人已經是件非常稀奇的事，這種人已經非常令人敬佩。自魏朝王弼以降，歷代都有文人試圖在《十翼》的基礎上，對《周易》作出進一步的解釋，包括朱熹、蘇東坡、王夫之這樣的大學者都有各自的專著。但他們的解釋，還是不夠明快。后人并不能在他們的幫助下，輕松地瀏覽《周易》。更值得注意的是，因為這些解經的大學者們并不能像孔子那樣深刻地理解《周易》，所以他們的解釋往往說不到點子上。總的說來，在中國的每個朝代，都有人在《十翼》的基礎上對《周易》做進一步的解釋。但是，由于他們的見識和學問功底比孔子大為遜色，《周易》的意思往往越經他們解釋，就越被搞得艱澀難懂。到了現代，這種情況愈加嚴重。現在的大書店里，往往會有幾個書架塞滿關于《周易》的書，但讀者很難找到一本能夠讓他們靜下心來從頭讀到尾而又心領神會的。這些書表達得不好，是因為書的作者們肚子里并沒有很多可值得說的東西。世界上還從來沒有任何學問，可以深奧到用語言表達不出來。
到了現代，雖然中國的人口總數越來越多，但能夠讀懂古文、喜歡讀古文的人卻似乎變得越來越少。重新學習古文，對許多忙于生計的人來說又不太現實。現在，為了不讓老祖宗的寶貝閑置，為了去掉人們加在《周易》上的神秘色彩，尤其需要用明快、清晰的現代語言，把《周易》思想的本來面目展現在廣大讀者面前，讓中等文化水平以上的人只要愿意讀、愿意想，都能夠讀懂，本書試圖完成的就是這個任務。本書給讀者提供了一根閱讀《周易》用的拐杖，靠著它，就能讀懂《周易》的每一個字、每一句話，把它們串起來，使每個段落都形成意思完整、前后呼應、合乎邏輯的篇章，從而通篇讀懂《周易》。既然《周易》是“微言”，里面的道理都講得十分簡略，那么對它里面的任何一個字都不能馬虎，不然，就不可能串成完整而連續的意思。在必要的地方，本書還舉出大量的實例，以便更好地幫助讀者理解原文的意思，更好地體現原文實事求是的風格。讀本書的時候，一開始，讀者可以先拄著這根拐杖慢慢走，每走一步，必有所得。等到熟悉了一些之后，就可以提著拐杖大步走，跳躍式地閱讀自己感興趣的章節，讀書的樂趣就大了。等到讀完本書，讀者就可以最后丟掉拐杖，跳過作者提供的解釋，細細品味原文的高明之處，讓自己的思想騰飛起來。到那時，就可以看到，《周易》展現在我們面前的，是怎樣一個廣闊的視野。同時，讀者還會有另外一個意外收獲，那就是自己的古文閱讀水平，已經遠非昔比，已經能夠欣賞最高級的中國古代經典了。可以完全有把握地說，一個有中學文化程度的人就可以閱讀本書，就可以在本書的幫助下讀懂《周易》。
孔子是中國歷史上最偉大的學問家之一。說起他，不由得使人想起三綱五常那一套封建文化。其實，這只不過是歷代帝王為了維持自己的統治，對孔子進行歪曲的結果。孔子對中國文化最重要的貢獻其實并不在這方面，而在于他用《十翼》對《周易》作了精湛的解釋。沒有他的這一解釋，后人對《周易》的研究就沒有了指南，就無法正確地理解《周易》，結果會變得眾說紛紜，毫無章法，從而與這一偉大著作失之交臂。從這個意義上說，“天不生仲尼，萬古如長夜”。
后來有些人考證說，《十翼》的一部分不是孔子寫的，但也說不清是誰寫的。這種說法正確與否，其實并不重要。重要的是，《十翼》用前后一貫的說法幫助現在的我們讀懂了《周易》，這就是《十翼》的歷史意義。至少《十翼》的很大的一部分是孔子寫的，這就是孔子的歷史地位。在這一點上反對孔子是毫無意義的，因為反對的人連這一點貢獻也沒有。
孔子在進入老年時才開始讀《周易》，讀得愛不釋手，以至于把捆綁書簡的皮繩子磨斷了三次，所謂“韋編三絕”。孔子在讀過很多遍之后發議論說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”《隋書？志第二十七》中說：“及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存。”這些議論都向我們提示，《周易》可以使我們在做事以前，就預測到做事的兇吉，從而少犯錯誤。這就是這本書在實際生活中的根本價值，也就是為什么王拱辰勸告皇帝應該讀這本書的最根本的理由。
……