中國思想與宗教的奔流：宋朝（簡體書）

本書為講談社《中國的歷史》中的“宋朝”一卷。《中國的歷史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本歷史學家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內容含概量大，撰述者均為日本該領域的代表性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學術成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的重磅歷史佳作。全書漸次展開的十章，大體上可以分為三個板塊：開端的四章，依照歷史的時序，概述了西元9世紀末到13世紀政治史的基本歷程。繼而進入本書最為核心的內容，以三章的篇幅，討論這一時段中“思想與宗教的奔流”：作者分別從思想和宗教的變遷、士大夫群體和社會精神、科學和技術革新等角度闡釋了“奔流”的意涵。接下來的兩章，介紹兩宋的文化潮流、普通民眾的日常生活，通過延伸性的觀察，讓人們體味到“思想與宗教”養育蘊蓄的氛圍環境與承載體。第十章則是宋代歷史的結束，也是全書概觀式的收束。本書內容涉及到政治史、經濟史、社會史、學術史、藝術史等紛紜豐富的議題，體現著日本學界具有代表性的中堅力量對於宋代歷史的“再認識”。

小島毅，1962年生。東京大學文學部畢業。東京大學大學院人文科學研究科碩士課程畢業。現為東京大學大學院人文社會系研究科教授。專攻儒教史、東亞王權理論。以宋代為主要研究物件，分析研究儒教思想的政治、社會作用及其在世界史上的意義，並試圖用今日之視點解明日本儒教正負兩面的遺產。

【譯者介紹】何曉毅，1961年生，1987年赴日留學。現任日本國立山口大學教授。國內出版譯著有《文學部唯野教授》（人民文學出版社）、《先秦社會與思想》（上海古籍出版社）、《豐臣秀吉》（廣西師範大學出版社）等。

★【由大家寫給大家的作品】 ——本書是日本講談社“中國的歷史”系列“宋朝”一卷，由日本學界該研究領域內的代表學者小島毅撰寫，是一本由大家（歷史學家）寫給大家（大眾）的作品。

 

★【側重思想與宗教的宋史】 ——本書是側重思想文化史的宋史讀本，作者用近五章講述最核心的內容，以三章的篇幅，討論這一時段中“思想與宗教的奔流”：分別從思想和宗教的變遷、士大夫群體和社會精神、科學和技術革新等角度闡釋了“奔流”的意涵。另用兩章介紹兩宋的文化潮流、普通民眾的日常生活，通過延伸性的觀察，讓人們體味到“思想與宗教”養育蘊蓄的氛圍環境與承載體。這與一般斷代史的面面俱到很不相同。

 

★【用全新的眼光，把宋史置於遼宋夏金乃至東亞的大背景之下】——日本因其與中國地緣臨近的關係和悠久的文化交流歷史，對中國歷史瞭解較早且相當深入。無論是在宏觀框架還是具體史實上，都為我們提供了嶄新的視角。本書作者所面對的，不僅是一個王朝，而是一個歷史階段，在遼宋夏金乃至東亞的背景中尋求更為通達的觀照。

【關於套書】A History of China 講談社 中國的歷史（十卷）

 

★ 歷時五年，廣西師範大學出版社理想國傾情推出“日本講談社 中國的歷史”（十卷本）

 

★ 十位作者均為日本一流學者：九州大學教授宮本一夫、東京大學教授平勢隆郎、學習院大學教授鶴間和幸、京都大學教授金文京、九州大學教授川本芳昭、明治大學教授氣賀澤保規、東京大學教授小島毅、京都大學教授杉山正明、立教大學教授上田信、國際基督教大學教授菊池秀明

 

★ 十位國內一流學者作序推薦：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步克、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平共同推薦

 

★ 圖文並茂，印刷精美，深入淺出，觀點新穎

每卷書含地圖、照片上百幅，彩圖若干

 

推薦序——鄧小南
第一次看到講談社（日本東京）出版的這一套《中國歷史》叢書，是2005年底在日本京都的書店中。從卷帙內容到封面裝幀都鮮明醒目，當時即感覺愛不釋手。或許由於自己也治宋史吧，對於東京大學小島毅教授這部《中國思想與宗教的奔流：宋朝》有著特別的興趣。
這些年來，史學大眾化的努力取得了不凡的成績，面向大眾的歷史讀物逐漸插滿了書店的格架。從“戲說”到“正說”，炫眼的標題琳瑯滿目；從文人到學者，都為吸引普通讀者展示出自己的才華。在可謂林立的史學讀物之中，《中國思想與宗教的奔流：宋朝》一書，以其嚴肅的學術性、貼切的脈絡感和風趣幽默的筆觸，得以脫穎而出。這是一部予人新穎印象的歷史著述，是一部構思立意脫俗、寫法不落俗套、可以雅俗共賞的通俗讀物。
本書內容的展開方式別具一格。通過流暢自然的起承轉合及娓娓敘說，引導讀者沉浸在鮮活的歷史場景之中；與此同時，作者又時而抽身出來，照顧著今人與古人的不同感受，旁白般地提示著值得停頓的空間、值得“反芻”的點滴和值得思考的天地。其中有反思，有調侃，也有對於辭匯語義及其變遷的清理（作者稱之為“較真”）。如導言和結語中所說，本書原來是面向日本國內讀者的，某種程度上是在解析“日本的文化密碼”，對於中文圈內的研究內容反映不足；但有賴於作者與譯者的共同努力，中文讀者也會對本書內容感覺相當親切。滲透在字裡行間的，是作者作為史家的沉穩、機敏與睿智。本書對於史事敘述者立場之警覺，對於材料取捨原則之敏感，對於過度黑白兩分的研究判別方式之戒惕，處處予人以啟發。
“唐宋變革”是通貫全書的一條主線，講“宋朝的誕生”，選擇從安史之亂開始講述，正體現出作者的這一用心。書中凡提及唐宋時代處，幾乎都與“唐宋變革”這一母題相關。作者吸納融通了多年來的學界成果，從而豐富了這一框架本身所涵括的內容。與之相映照的，另有一潛在脈絡，就是作者對於日本傳統文化自何而來的關心。這是本書立意處的重要特點，雖非獨立的議題，卻時時閃爍可見。
對照本書目錄，細心的讀者不難看出，在導言開篇之後，全書漸次展開的十章，大體上可以分為三個板塊：開端的四章，依照歷史的時序，概述了公元9世紀末到13世紀政治史的基本歷程。繼而進入本書最為核心的內容，以三章的篇幅，討論這一時段中“思想與宗教的奔流”：作者分別從思想和宗教的變遷、士大夫群體和社會精神、科學和技術革新等角度闡釋了“奔流”的意涵。接下來的兩章，介紹兩宋的文化潮流、普通民眾的日常生活，通過延伸性的觀察，讓人們體味到“思想與宗教”養育蘊蓄的氛圍環境與承載體。第十章則是宋代歷史的結束，也是全書概觀式的收束。
本書內容涉及到政治史、經濟史、社會史、學術史、藝術史等紛紜豐富的議題，體現著日本學界具有代表性的中堅力量對於宋代歷史的“再認識”。在思想史家小島毅教授的筆下，“朱子學”成為本書的關鍵語彙，甚至是“敘述的中心”。作者將宋代以來的儒學稱為“新興儒教”，但並不泛泛地將“教”歸入“宗教”範疇之中，而是在“思想”與“宗教”的交匯面上予以討論，這樣就有了書名將二者並列的表述方式。趙宋一朝的歷史，存在許多耐人尋味的現象，有著非常開闊的思考天地，顯然可能有多種寫法；本書作者選取其中影響突出的方面，主要自思想文化史的角度觀察問題，敘述的主脈和著意落墨處，都在這裡。
說到思想文化史，宋代在中國歷史上的相關意義早被學術界敏銳洞悉。如果我們以開放、理性的態度去觀察，則不難發現這一時期在中國數千年思想文化史序列中特有的重要位置。嚴復先生早就指出，宋代對於近代中國人民族性和世界觀的形成，有重大的影響；陳寅恪先生也曾高度評價趙宋之世在華夏民族文化演進過程中的“造極”地位。整體上看，宋代處於重要的轉型期，它面臨著來自周邊與內部的諸多新問題、新挑戰，不是中國古代國勢強勁的時期；但它在物質文明、精神文明方面的突出成就，在製度方面的獨到建樹，它對於人類文明發展的貢獻與牽動，使其無愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。
宋代在重重壓力下立國，是政策相對務實、注重製約的時期；也是士大夫政治之下，致力於建設恆久典範的時代。對規範的追求，對秩序的重視，對儒家經典的再闡釋再造就，是這一時代惹眼的境界與亮色；而生機盎然的社會經濟，植根現實的道德倫理，淡泊自然的理趣雅緻，則構成為這一時代的底色和基調，在走向平民化、世俗化、人文化的持續過程中醞釀發酵。就宋朝自身而言，其疆域面積遠不及漢唐，而其統治所達到的縱深層面，卻是前朝難以比擬的；就宋代文化的影響而言，其空間輻射面遠遠超越其統治區域，其長久效應也遠遠超越11至13世紀這三百年。此後，中國歷史上再沒有出現過嚴重分裂割據的局面。當時人的生活方式、思想觀念，在一個相對流動的社會中被潛移默化地整合著，“文化的新潮流”滲入民眾的日常慣習，以至於今人還會感覺到宋代留給我們的些許印痕。
認識宋代的歷史，要將視野充分放寬。研究者所面對的，不僅是一個王朝，而是一個歷史階段。在遼宋夏金乃至東亞的背景中尋求更為通達的觀照，是值得致力的方向。 2005年本書日文版即將問世之際，小島毅教授主持的“東亞的海域交流與日本傳統文化的形成——以寧波為焦點的跨學科研究”開始啟動。該課題構成為自“東亞海域交流”與“日本傳統文化”互動角度探討東亞歷史文化遺產的出發平台。學界正殷切期待著新認識、新成果的不斷面世。無數認識與再認識的碰撞、累積，將使我們對於該時期的歷史有更為清晰而確切的理解。
最後要說的是，書中有些表述，與我們通常的認識不盡相同，也有個別史事尚須校核。但通篇看來，瑕不掩瑜，值得予以鄭重的推薦。
鄧小南
北京大學中國古代史研究中心
2011年10月20日

導言
第一章 宋朝的誕生
　從安祿山到黃巢
　朱全忠抬頭
　華北王權的興亡
　革命的邏輯
　最後的禪讓
第二章 宮廷的運營
　走向統一的趨勢
　確立各種制度
　澶淵之盟與封禪
　宰相群像
　弊端百出與濮議
第三章 動亂的世紀
　王安石上臺
　新發種種
　黨爭
　靖康之變
　抗敵英雄岳飛
第四章 江南的安定
　宋金合議與秦檜獨裁
　對決海陵王
　繁華的臨安
　從孝宗到甯宗
　史彌遠時代與朱子學興隆
第五章 宗教的本土化
　“哲學”與“宗教”
　宋朝以前的三教交涉
　重興儒教
　發現淫祠邪教
　教義心性化與葬送儀禮的規範化
第六章 士大夫的精神
　先憂後樂
　發現天理
　宗族形成運動
　科舉的作用
　名公與豪強
第七章 技術的革新
　印刷出版
　醫、藥、食
　農耕法與交通
　天文地理
　軍事與建築
第八章 文化的新潮流
　吃茶與陶瓷
　金石與名物
　書畫
　文學
　文化娛樂
第九章 平民的生活
　稅制與階層分化
　農民抒懷
　貨幣經濟
　市鎮的勃興
　大貿易港——廣州、泉州、明州
第十章 中華的驕傲
　與“外國”的交流
　與日本的關係
　與蒙古的衝突
　襄陽攻防與臨安開城
　宋代的印象

◎ 精彩選摘
最後的禪讓
五代第一明君柴榮 郭威在收拾中原殘局不久，在位僅三年就死去，廟號太祖。因為無後，所以指名皇后柴氏兄柴守禮的兒子柴榮繼承皇位。如此這般，柴榮就登上了後周第二代皇帝的寶座。柴榮的姑姑當年看到外號叫“郭雀兒” 的年輕將校郭威英姿颯爽，一見鍾情，不顧家人反對執意嫁給郭威。這個故事被後世編成戲曲在中國家喻戶曉，而她也確實沒有看錯人。因為不但自己一見鍾情的男人當了皇帝，而且連自己的侄子也繼承了皇位。
只是這個皇位繼承用傳統邏輯也是解釋不了的。雖然已經出現了後唐那樣不是真正父子關係，而是收養關係的父子繼承的例子，但是那個時候——與漢族不同，姓對沙陀族來說具有何等意義我們暫且不論——即就是養子，也都改姓李了。可是，這個柴榮好像並沒有改姓，而是以自己的柴姓即位了。這在儒家政治理論看來，只能是“易姓革命”。但是，從現存史料中看不到後周朝廷就此議論的痕跡。這說明它們幾乎完全沒有考慮儒家傳統的名分論和王權儀禮。
柴守禮在兒子即位後還健在。先做高官，後歸隱洛陽，以皇帝老子自居。作為當朝皇帝老子如果遵紀守法做一個良民那也不錯，可是這個傢伙雖然名字叫“守禮”，其實是一個完全不守禮的混帳中年人，甚至還犯了殺人罪。連五代第一明君柴榮都為解決這個問題煩惱一時。結果是沒有治罪。可是柴榮卻因這個決定被後世議論紛紛。不過用現在的常識來看令人驚奇的是，各種議論中認為柴榮“ 能赦免親父，到底是一代明君，是個大孝子！” 的卻很多。由此可窺中國傳統公私觀念之一斑。
自認華北正統政權的北漢趁柴榮即位不久、政權不穩，計畫大規模攻打後周。它們借遼軍加勢，想一口氣吃掉後周。後周朝廷內以宰相馮道為首的一些官僚主張固守開封。但是血氣方剛的柴榮卻親自率領精銳部隊出兵迎擊。在山西省高平與敵遭遇， 經過殊死搏鬥，柴榮大勝北漢。由於大敗，北漢完全失去了進攻中原的元氣。後周沒有了後顧之憂，可以放心推進南下政策。二十八歲的趙匡胤在這場戰爭中也榮立大功，被提升為禁軍新設的殿前都點檢。
就在這一年，宰相馮道死去。自從侍奉晉王時代的李存勖以來，雖經數次軍事政變和易姓革命，但是馮道卻一直在各朝中央政府擔任要職。馮道作為一個文化人留下了大量業績，其中在李嗣源時實施的經書印刷事業， 在學術史上、技術史上都值得大書特書。但是在宋朝歐陽修以及司馬光的正統史觀確立後，從後唐、後晉、遼、後漢、後周“五朝”算起，李嗣源、李從珂算成唐的異姓，柴榮算做周的異姓，一共“八姓”，合計侍奉“十一君” 的馮道，被批判為不守臣下之道，沒有大義。近代以來這種基於儒家思想的評價被推翻，流行的善意解釋是他為了保護民眾，忍辱負重，以圖維護社會秩序。但是，不論後世如何評價，自稱長樂翁的馮道當在地下笑聞一切。因為在當時，文官的這種生存方式是很普遍的。能在野蠻的軍閥們之間遊刃有餘，一直保持自己的權力和地位的馮道的處世術，實可稱亂世偷生的智慧結晶。
高平之戰的結果對南北實力關係產生了極大的影響。到此時為止的華北諸王朝都對以太原為首的藩鎮軍閥以及其背後的遼不能放鬆警戒，有後顧之憂，所以都基本沒有顧及南方的精力。因此，與在繼承大唐帝國名義上最大的對手南唐王朝（西元937 年由吳禪讓成立）雖然一直保持緊張的敵對關係，但是卻沒有開戰的能力。柴榮排除了北方威脅後，回過頭來決心與南唐對決。這個決策的起因是一個叫王朴的官僚的上奏。
王樸上奏說：現在雖然在高平打了勝仗，但是現在立刻向北進軍，也不可能取得什麼大的戰果。還不如先平定軍事實力並不太強的南方諸國。如果能把富饒的南方掌握在手中，那麼就有了同北方進行持久戰的經濟實力。為此，應該先討伐蜀國和南唐。
柴榮親征南唐取得了勝利，佔領了淮水以南的食鹽產地。南唐之所以能夠繁榮，主要靠的就是食鹽的出口。所以，此後後周在經濟上也成長為最強的王國。趙匡胤在這場戰役中也立了戰功， 凱旋後，升進為殿前都點檢。殿前軍是柴榮創立的禁軍精銳部隊，都點檢為其總司令官。不過，對趙匡胤來說，收穫最大的， 也許是在軍中結識了一個叫趙普的幕僚。這個趙普以後成為侍奉宋初兩代皇帝的名宰相。
親征南唐以前，柴榮實行了鎮壓佛教的政策。就是所謂三武一宗之法難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗的佛教鎮壓）中最後的一個。但是，這並不是從教義上視其為邪教，而是整頓經濟實力雄厚的佛教教團，吸收其財力充實國庫。
在柴榮的英明領導下，長期以來的群雄割據局面開始出現轉機。柴榮在親征南唐取得勝利後，掉轉矛頭，直指北方的契丹。
目的是收回石敬瑭認賊作父割讓給契丹的河北諸州，即所謂燕雲十六州。戰鬥很順利，但是，天不助周。明君柴榮在征途患病，顯德六年（959）六月，年方三十九歲就離開了人世。繼承皇位的太子，這時才七歲。

長命王朝拉開帷幕 於是，中國歷史上最後一出禪讓劇開始彩排。劇情為計畫擁立禁軍最大實權派趙匡胤做皇帝。宋代編纂的史書，無一例外都說趙匡胤自己在被擁戴做皇帝以前根本沒有要當皇帝的意思。當然，如果不這樣說，趙匡胤就成了篡權者，就失去了當皇帝的大義名分。但是， 我們瞭解了迄今為止的五代王朝興亡史後，就知道這齣戲的主角趙匡胤如果從來沒有參加彩排那是不可能的。舞臺設計是名參謀親弟弟趙匡義和幕僚趙普，但是可以想像的是，指使他們行動的，不是別人，只能是亂世英雄、年輕的禁軍總司令官趙匡胤。
顯德七年（960）正月元旦，遼軍大舉南下的緊急軍情傳到開封。朝廷即刻決定迎擊。初三早朝，趙匡胤率領大軍出征，夜宿郊外陳橋。當晚深夜，事件發生。軍中不知誰開頭大喊：“我們沒有值得敬仰的主君。我們冒死跟遼打仗到底又能怎樣？我們還不如擁立都點檢當皇帝！”馬上萬眾呼應，喊聲連片。
消息即刻傳到趙匡義和趙普那裡。吵吵鬧鬧爭論一番後，他們讓表示堅決擁立的將軍們在帳外等著，自己兩人進帳叫醒趙匡胤。生來好酒的趙匡胤前晚痛飲，正在酣睡，硬是被叫醒，擁出帳外，已經有人準備好的黃袍立刻就披到了他的身上。與九年前郭威時不同，這次是提前準備好的黃袍。他提了不危害周朝皇族和高官、不搶掠開封的條件後，接受了部下的擁戴。
初四中午，革命軍返回開封。提前回朝的心腹已經做好準備， 所以入城沒有遇到任何抵抗。趙匡胤家族早已暗地避難到寺廟， 也都平安無事。禪讓時，有位翰林學士拿出早已準備好的詔書宣詔。這一連串列動，都是因為吸取了九年前的禪讓劇的經驗教訓， 所以做得極為漂亮。雖然有幾個反抗的高官和將軍，沒有做到完全的無血革命，但是基本上都是按預定計劃進行，順利實現了王朝交替。
趙匡胤即位後，定國號為“宋”。因為他在做殿前都點檢的同時，還是歸德軍節度使，而歸德軍駐屯地為春秋時代宋國故地。按說他用自己家系的“趙”也沒有問題，卻選用了“宋”， 可能跟宋是殷朝遺民之國有一定關係。他父親的名字就叫“弘殷（弘揚殷）”。毋庸贅言，殷朝為周朝以前的王朝。從李存勖開始的“模仿從前的偉大王朝”戰術，到此登峰造極，已經上溯到殷朝了。不過在此多說一句，為了避諱“弘殷”，宋朝一直把殷稱作“商”。
趙匡胤即位後立刻發佈了一連串有關新王朝成立的佈告。首先進行的是向天地神報告。這是歷代王朝的天子基於自己是接受天命統治地上的天子這種儒教的禮儀，哪怕實際上是用軍事政變奪取權力的。不過，正因為是政變篡權的，所以為了收買民心， 才更必須這樣做。新王朝的德為火德。
如此這般，持續三百一十六年的長命王朝的歷史由此開始。此時為新年號建隆元年正月。以下，本書為了對宋朝的皇帝們表示敬意，不用本名，皆用他們的廟號。趙匡胤往後也全都改稱太祖。