六祖壇經箋注（簡體書）

[作者介紹]
丁福保（1874－1952），近代翻譯家、收藏家，著名佛教居士。學問廣博，兼具中西古今，而對于算術、醫學、詞章、考據等尤其擅長，半世行醫半世著書。先后出版《一切經音義提要》、《佛經精華錄箋注》、《六祖壇經箋注》、《心經箋注》、《佛學指南》、《佛學起信論》、《說文解字詁林補遺》、《古錢大辭典》、《古泉學綱要》等著作。

[目錄]

序
箋經雜記
六祖大師法寶壇經略序
壇經序

六祖大師法寶壇經箋注
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
跋

六祖能禪師碑銘
曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑
大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑

后序

[內文賞析]

《六祖壇經》，又稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，禪宗六祖慧能講述，弟子法海集錄。是書記載慧能一生得法傳宗事跡和啟導門徒的言教語錄，文字通俗，內容豐富，不僅是中國佛教禪宗的重要經典，也是研究禪宗思想淵源的重要依據。中國佛教著作被尊稱為“經”的，惟此一部。
如此重要的禪宗典籍，在近一千三百年的流傳過程中，雖然屢經修訂、補充，有多達數十種體例互異、詳略不一的版本傳世，卻一直沒有一部便易通俗的注本。直到上世紀民國初年，才有丁福保《六祖壇經箋注》出現。
丁福保（1874-1952），字仲怙，號疇隱居士，一號濟陽破衲。江蘇常州人，生于無錫。早年就讀于江陰南菁學院，清光緒二十二年（1896）考取秀才。后三年，東吳大學肄業，入上海江南制造局學習化學，入東文學堂學日文，又師從趙元益學醫，從華蘅芳學數學。學成，任京師大學堂及譯學館教習。1909年赴日考察醫學，歸國后在上海行醫，并創辦醫學書局。
丁氏是近代著名的藏書家、收藏家、出版家，據說藏書達十五萬卷之多。廣泛涉獵之余，尤喜刻書。經他手編輯刊印的《歷代醫學書目提要》、《算學書目提要》、《全漢三國晉南北朝詩》、《歷代詩話》正續編、《說文解字詁林》、《古錢大辭典》等書，涉及醫學、數學、文學、文字學、目錄學、文物收藏等廣泛領域，無不嘉惠后學，至今仍為各科學術研究不可或缺的工具參考書。而在佛學領域，則以《佛學大辭典》的編纂和一系列佛教典籍的箋注最為后人矚目。
丁福保最早接觸佛學，是在京師大學堂求學時期。后來他結識佛學大德楊仁山居士，對佛教大意有進一步了解。而他傾心信佛，則是在年過四十，經歷一場人生大變故之后。1914年，他的母親病逝，隨后他自己也得了一場大病，幾乎斷送性命，由此徹悟人生無常，“悉棄向所為學，一心向佛”。他自籌資金，刻印佛經流通，并選擇一部分卷帙較少的經典，加以淺近的箋注，以裨助初學者入門。1920年，他將陸續完成的十余種佛經箋注匯刻為《佛學叢書》，分冊出版。《六祖壇經箋注》即為其中流布最廣的一部。
丁福保《六祖壇經箋注》，以元代僧人宗寶改編、自明代以來廣為通行的“宗寶本”為底本。所謂箋注，本是漢代以來學者解釋儒家經典的傳統方式。用現在的話說，箋，就是概括段落大意；注，則包括解釋典故、人物、術語以及字詞音義等內容。之所以采用這種方式，一方面說明丁福保把《六祖壇經》視作與儒家經典如“四書五經”等同等的地位，他認為，對于這樣重要的典籍，每個讀者都應有自己的理解和體會，注者不宜妄加引申，用自己的觀點誤導讀者；另一方面，他箋注佛經的初衷，是讓初次接觸佛經的人能較易入門，從而達到廣布佛法的目的，所以力求繁簡得中，“字字考其來歷，句句求其證據，既不敢空談晃漾，游衍而無歸；又不敢顯分宗派，出奴而入主”（見《佛學叢書自序》）。從今天看來，《六祖壇經箋注》盡管難免有割裂文義、饾饤瑣碎的弊病，依然不失為一種便利初學、淺近易懂的讀本。
為了方便當代讀者的閱讀，這次整理出版，主要做了以下幾方面工作：一是將原書繁體豎排、雙行夾注的形式改為簡體橫排，將注文移到每段原文之后；二是依現代標點規范，重新標點全文，原書涉及的引文和書名，也酌情加上引號和書名號；三是參考其他通行本，改正了部分明顯的脫誤文字。丁氏原作引用文獻時，出于保留原貌的考慮，部分用字沒有強求統一，如慧能與惠能、達摩與達磨、嗔與瞋、按與案等，都有并存復見的情況；其中難字注音，多采用讀如、反切等傳統標注形式，此次也一仍其舊。原著書首有釋迦及禪宗列代祖師像三十三幅，也一并保留。整理者學識所限，不當之處難免，敬請方家指正。

整理者
2013年5月