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活佛轉世：源起‧發展‧歷史定制（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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活佛轉世是藏傳佛教所獨有的一種宗教領袖的傳承方式，從13世紀在西藏出現后，在八百多年的時間里，在藏族社會僧俗各界的推動下，有許多時候是在西藏地方政權甚至中央皇朝的參與推動下，藏傳佛教的各個教派為活佛轉世發展出一套完整的制度。同時，活佛轉世本身對藏族社會和蒙古族社會（以及程度不同地對土族、裕固族、納西族等民族，還有喜馬拉雅山南麓的尼泊爾、不丹等國）又產生了重大的影響。
目次
修訂版前言
前言
第一章 產生活佛轉世制度的社會基礎
第一節 關于“活佛”的認識
第二節 產生活佛轉世的思想基礎
第三節 產生活佛轉世的社會經濟基礎
第二章 活佛轉世制度的產生
第一節 活佛轉世的出現
第二節 活佛轉世制度的產生
第三節 首位轉世活佛攘迥多吉
第四節 噶瑪噶舉黑帽系活佛
第五節 活佛轉世在噶瑪噶舉派中的發展
第三章 格魯派的活佛轉世
第一節 格魯派的建立和早期的傳承方式
第二節 格魯派活佛轉世的產生
第三節 達賴喇嘛活佛轉世的發展
第四節 五世達賴喇嘛及達賴喇嘛地位的確立
第五節 班禪活佛轉世系統的建立
第六節 圍繞認定六世達賴喇嘛的斗爭
第七節 八世達賴喇嘛的尋訪和認定
第八節 金瓶掣簽制度的制定
第九節 九世達賴喇嘛的認定
第十節 十世達賴喇嘛的尋訪和認定
第十一節 認定十一世、十二世達賴喇嘛的經過
第十二節 十三世達賴喇嘛的認定
第十三節 十四世達賴喇嘛的尋訪認定
結語
前言
第一章 產生活佛轉世制度的社會基礎
第一節 關于“活佛”的認識
第二節 產生活佛轉世的思想基礎
第三節 產生活佛轉世的社會經濟基礎
第二章 活佛轉世制度的產生
第一節 活佛轉世的出現
第二節 活佛轉世制度的產生
第三節 首位轉世活佛攘迥多吉
第四節 噶瑪噶舉黑帽系活佛
第五節 活佛轉世在噶瑪噶舉派中的發展
第三章 格魯派的活佛轉世
第一節 格魯派的建立和早期的傳承方式
第二節 格魯派活佛轉世的產生
第三節 達賴喇嘛活佛轉世的發展
第四節 五世達賴喇嘛及達賴喇嘛地位的確立
第五節 班禪活佛轉世系統的建立
第六節 圍繞認定六世達賴喇嘛的斗爭
第七節 八世達賴喇嘛的尋訪和認定
第八節 金瓶掣簽制度的制定
第九節 九世達賴喇嘛的認定
第十節 十世達賴喇嘛的尋訪和認定
第十一節 認定十一世、十二世達賴喇嘛的經過
第十二節 十三世達賴喇嘛的認定
第十三節 十四世達賴喇嘛的尋訪認定
結語
書摘/試閱
“生死流轉圖”表現的是佛教對生命和人生的最基本的看法，是用形象的圖畫向信徒和佛門弟子表現蕓蕓眾生的生命歷程，激勵人們信佛修行，在生命的輪回中積聚善業，求得正果。同時，“生死流轉圖”使得生命輪回的概念、前世今生的概念、業果報應的概念在藏族社會中深人人心。與此相配合，佛教還系統地闡述了修行佛法最終能夠得到的正果——“成佛”的理論。
“佛”是“佛陀”的簡稱，而“佛陀”是梵文buddha的音譯，意譯為“覺悟者”、“覺者”。這里的“覺”有三層含義，即：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。小乘佛教講的佛，一般作為對釋迦牟尼的尊稱，即認為只有釋迦牟尼這樣的圣者才能夠成為佛陀，其他人所能夠證得的“果位”是阿羅漢，而阿羅漢還要經過無數劫的修行才能夠成佛。早期小乘佛教的造像中，佛陀的形象是不能用常人的形象來表現的，在需要表現佛陀的形象時，只能用法輪、佛塔、佛的腳印等圖形來代表佛陀。后來才出現用三十二相、八十種好以及具有十力、四無所畏懼等神通來描述佛身的特異，以及福德的圓滿，也就是要用人類可以比擬和想象的形象來表現佛陀，以使世間的信徒能夠崇敬和親近佛陀，由此才出現了有世間人類的身體框架但是又不同于世間任何一個人的佛陀的形象，并用《造像量度經》等經典來規定和統一佛陀造像的形象和結構比例。這也就是說，用與常人相近的形象來表現佛陀，本來是一種為了使世間民眾便于接受和理解的“方便法門”，不應該執著于佛就是那樣的形象的認識。大乘佛教認為，除釋迦牟尼以外，在過去的無數劫中，也有許多佛陀，將來還會有眾多的佛陀。一切覺行圓滿者都是佛陀。從這一認識出發，大乘佛教認為三世十方到處有佛，其數量如恒河沙數。既然佛陀是修行的最高果位，因此成佛以后的佛陀的身體也即“佛身”就具有最高的神圣地位和神異特征，也有極大的神秘性。大乘佛教還發展出佛有二身、三身以及四身、五身、六身的學說，最基本的流傳最為廣泛的是佛陀有“三身”的說法。
……
“佛”是“佛陀”的簡稱，而“佛陀”是梵文buddha的音譯，意譯為“覺悟者”、“覺者”。這里的“覺”有三層含義，即：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。小乘佛教講的佛，一般作為對釋迦牟尼的尊稱，即認為只有釋迦牟尼這樣的圣者才能夠成為佛陀，其他人所能夠證得的“果位”是阿羅漢，而阿羅漢還要經過無數劫的修行才能夠成佛。早期小乘佛教的造像中，佛陀的形象是不能用常人的形象來表現的，在需要表現佛陀的形象時，只能用法輪、佛塔、佛的腳印等圖形來代表佛陀。后來才出現用三十二相、八十種好以及具有十力、四無所畏懼等神通來描述佛身的特異，以及福德的圓滿，也就是要用人類可以比擬和想象的形象來表現佛陀，以使世間的信徒能夠崇敬和親近佛陀，由此才出現了有世間人類的身體框架但是又不同于世間任何一個人的佛陀的形象，并用《造像量度經》等經典來規定和統一佛陀造像的形象和結構比例。這也就是說，用與常人相近的形象來表現佛陀，本來是一種為了使世間民眾便于接受和理解的“方便法門”，不應該執著于佛就是那樣的形象的認識。大乘佛教認為，除釋迦牟尼以外，在過去的無數劫中，也有許多佛陀，將來還會有眾多的佛陀。一切覺行圓滿者都是佛陀。從這一認識出發，大乘佛教認為三世十方到處有佛，其數量如恒河沙數。既然佛陀是修行的最高果位，因此成佛以后的佛陀的身體也即“佛身”就具有最高的神圣地位和神異特征，也有極大的神秘性。大乘佛教還發展出佛有二身、三身以及四身、五身、六身的學說，最基本的流傳最為廣泛的是佛陀有“三身”的說法。
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