讀老子：筆記62則

史作檉80後讀老子，
重遇真自然之初始。

「……如果人無法在自身中達成此一老子式之哲學進程，就很難切實而有效地，進入老子之真自然或真自然哲學的世界，而成為望文生義、模稜兩可之神秘主義者，在文字式之欣賞中各取所需，就一如兩千年來中國人對老子之所為了。」
──史作檉

本書為史作檉讀老子《道德經》筆記62則，不走文學、不言道、更不談宗教；從人身起，找到老子哲學中被遺漏未談的「自然、嬰兒、樸、無名」四大概念，探詢老子所言，由「逝」、「遠」而「反」的歸返自然歷程，也拋展開中國哲學形而上高度。

史作檉

著名哲學思想家。1934年生，台灣大學哲學研究所畢業。
擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層面思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
曾任教於台灣大學、文化大學，並在各大學巡迴演講，現於各地舉辦長期講座，深受各方好評。著作多達五十多部，影響深廣。

繪者簡介
葉羽桐

自小目標畫漫畫，目前期望以水墨漫畫帶出東方媒材的神祕感和意象。
第一屆金漫獎得獎畫家，曾入圍MICC日本講談社國際新人漫畫
賞、2010第四屆『日本外交部 國際漫畫賞』銅獎、Hiii Illustration國際插畫大賽 最佳作品獎等。

自序

我已經八十多了。我必須要坦白地講話。
我怎麼也沒想到，我平生會寫一本有關「老子」之書。
其實這本「老子」，並談不上是什麼哲學專著，而只是我在不得已的情形下，或由大家或時代之催促，斷斷續續記錄下我平生或直到兩年前，我讀老子的一些感想或筆記，彙編成書而已。

這事說來話長。早自我十幾歲、二十幾，懂得一些有關哲學之「文字」性的皮毛起，或直到我讀大學，跟幾位宗師認真讀哲學時，在我的心中始終有兩個問題，占據著我的心底。但始終也無法靠我自己的能力，果然可使我自己得到滿意的答覆：
一、到底「現代」中國哲學在哪裡？在圖書館裡果然可以找到一本實實在在的「現代」中國哲學嗎？
二、到底不論中國哲學或哲學本身，其真正源頭性（或即原創性）之根源又在哪裡？
很顯然地，這不是我當時一個二十幾歲的小毛頭，所能夠碰觸或解決的問題。
不論當時我碰到過多少挫折、質疑等狀況，其結果我必須說，我只有一條路好走，即：
忠於自己，或：
設法走自己的路吧！
在孤獨的幾十年的時間裡，我清楚地知道：
哲學確實是人類文明之精華所在，但要切實而深刻地瞭解哲學，必須先要瞭解人類文明之所以產生，及其意義的真正指向。
所謂人類文明，即由人類異於其他動物之創製工具的能力，然後根據需要所達成的一種表達性之成果。所謂工具，萬餘年來可有石器、陶器、銅器、文字與抽象符號（如科學）等。毫無疑問，其具關鍵性的工具，即文字的發明。它的最大功效，即將以自然工具而有的文明代換掉了。其性質一如我們所熟知之工業文明將農業文明代換掉，是一樣的情形。從此我們對人類文明的探討，必須以文字前與文字後之方式來處理之才行。
文字前即自然性高之原始文明，文字後則為技術性高之人文文明。
如無文字的形成，也就談不上人類文明較高深發展之哲學的存在。我國文字最早可追溯到紀元前四、五千年（如大汶口等之圖畫文字），但較形式系統化的文字，恐怕都在單一文字以後了。我早期之單一文字約有一千多個，多在青銅器上，亦即所謂之金文，也可有圖騰的性質。若言我系統化文字的最早，當然指的是紀元前1,500年頃之甲骨文的出現。但甲骨文並非一像我們所熟悉的、大眾可用的文字，或即一文字之特例，如占卜，即一官用之文字。至於我文字之大用，以至於哲學之形成，多在周傳統以至於春秋之間。同時這也就是我古典哲學兩大代表性哲學之出現，如道、儒即是。

不論儒家或道家，如眾所周知，它是完全異於西方拼音文字重方法精確性表達之「自然智慧」之尋求。其中老子更甚於孔子，它屬於一種「自然之自然」，或自然之自體性的尋求，或哲學。而孔子儘管在精神上亦同於老子，亦在於「自然」之根本，但孔子或儒者所言，若以「天」為其本源（其形成約在堯時），則為一種「規劃之自然」。同時這也說明了，為什麼孔子以其好學與自知之哲學精神，而刻意地追求「狂者」，並向老子請益的根本原因。無他，追求其做為中國古典哲學中，「自然」智慧原本之真義而已。所以，就此我們以老子為中國之第一哲學，或「自然之智慧」之最佳代表人物也不為過，尤其在形上學部分更是如此。
雖然如此，事實上，當我們以一嚴格資料，進行對老子之「自然」思想之真相的探討時，毫無疑問，我們將遭到極其繁複的困難。其中最大的困擾之一，即如前所言，文字的出現對自然或自然的思想，就具有一種代換作用。換言之，以文字所講的自然，和自然本身之真相是有其差異，或技術性之阻礙的。除非我們甘願於以文字後所記錄的老子之書為本，去研究老子的自然思想，並得到解釋上的滿足，那就沒什麼可說的了。反之，假如我們果能以文字前後，人類9,000年之文明為觀點來看老子之哲學時，恐怕其情形就完全不同了。簡單一句話：
老子之自然哲學，若與孔子而比，那就必須訴諸於規範性文字以前之人類文明，方可免除文字後所加予「自然」之諸多不完善，甚至是不正確之雜揉與描述，才稍可得老子真自然之本義。換言之：
哲學必須以哲學之方式或等次來處理之。否則，我們一不小心，在連工具性之文字本身都不甚瞭解的情形下，認定了一種或多種不知其何所自來之文字文本，就以後來或今日之文字來解釋之，其結果情形可想而知。
而以哲學講哲學，根本上就是在進行一種還原之工作，而不是以文字延伸文字之方式，來進行戰國式之雜揉或雜家的工作。

果然，假如我們想做到這種以還原方式，探求老子「自然」之本原之哲學思想的話，至少有幾個年代要記在心頭：
紀元前7,000年→3,000年→2,500年→2,000年→1,500年→1,100年→500年。
紀元前7,000年指的是，我國最早有具體資料可循之裴李岡彩陶。
紀元前3,000年到2,000年即異於彩陶，中華文化已逐漸趨向合理化之黑陶時代。大凡天的觀念（堯）、三劃（八卦）、陰陽、圖形文字或單一文字等，多半都起源於黑陶時代。
紀元前2,500年即指與儒家思想相關，堯「天」時代之形成。
紀元前2,000年即指夏王朝之逐漸形成，或三劃亦出現於此時。其他如王國之組織等大致已完成，亦即隱士文化的形成時代。
紀元前1,100年當然是指，做為儒家思想之大規模建立之時代，亦即文王、周公，或司馬遷所重虞書中之所言。
紀元前500年頃即指我古典哲學形成之時代，可以孔、老為主，亦即春秋時代的來臨。
弄清楚了這五千年以上之我古文明或古典哲學得以形成之淵源，我們可以清楚地知道，於此關鍵性的年代中，有兩件事是我們探討儒、道淵源，幾乎是必備的要件：
一、黑陶約出現在紀元前3,000年到2,000年之間，也就是一般所言之龍山文明。其重要性是說，大凡與儒家有關之重要或基礎文明，幾乎統統出現在此一時期中，諸如：
堯天之觀念，
三劃的方法結構（即八卦形成之基礎），
圖形表達，
陰陽，
單一文字，
等等，
此亦清楚地說明了，中華文明自原始無文字時代，逐漸邁向於文字之合理化的文明時代。同時這也說明了，為什麼中華文化無論怎麼演變，儒家思想永遠保持了其主軸性的地位。

二、如果我紀元前3,000年到2,000年間之龍山文化或黑陶文化如此，那麼比黑陶更早數千年之彩陶或一般所言仰韶文化，又將如何呢？它既無文字，甚至連圖畫文字亦少有或無，頂多只有簡單之圖或一些簡要之紋或劃而已。儘管如此，其中卻孕育了中華文化之根本基礎，其基本型態恐怕只是一種富想像力之原始之神話，或圖形思惟之模式而已。
後來雖然黑陶出現，這並未說明了彩陶之結束。非也，如規範性之天的觀念、三劃，乃至介於儒、道之間或更早之「陰陽」之觀念，甚至是圖畫文字，無不是從彩陶文化之進一步合理化而來。於此，假如我們在黑陶文明之後，找到和彩陶之「自然」性高之文化，直接延續而有之我古典中重要之文化潮流，那就是時常被我們所忽略之「隱士」文化。它多出現在夏商以後，或直至於孔子時仍然不容忽視。其中最好的代表，就是楚狂接輿與長沮、桀溺的故事。再往前數，恐怕就是被孔子所稱讚之伯夷、叔齊，或更早之許由、務光了。
不多說，隱士文化所告訴我們的就是「自然」、「反政治或惡政」之自由化的思想。毫無疑問，它不可能與規範性強之黑陶文化相近，反之，其根本精神卻只有訴諸比黑陶更原始之想像力高之彩陶文明相統屬。隱士如此，老子亦然。我敢斷言，老子「自然」思想的來源或背景，假如我們於此要找較具體的資料，恐怕就在「彩陶」與「隱士」身上了。
明瞭於此，如果並不會任情於文字大用後之文明、社會或哲學思想之反控於孔、老之淵源，反而切實而深入地，以時間與方法而訴諸於使文字文明成為可能之文字前之種種線索、內容或資料的解明。那麼，我們就會清清楚楚地知道，探討中國哲學之根源，尤其是老子，如不涉及於文字前後之9,000年文化，是無法找到老子真自然哲學之根源、背景，或其歷史中之真正「位置」的。
多少年來，實際上就是我的一生，怎麼我都無法接受文字大用後，尤其是大異於春秋哲學初創後的，戰國民俗性高之雜揉風潮下所形成之道家哲學之版本。
好了，我的這篇自序只能寫到這裡了。至於其中詳情，我想我只能靠大家，讀了後面我讀老子所記62條筆記後給我的指導了（註）。

於此，假如容許我再講幾句統合性的結語，我會這樣說：
一、懂老子，需要我們對我9,000年文明之加力追訴。
二、懂老子，一定要尋清楚我文明「文字」後前之重大差異。
三、然後通過以上的努力，果然可以使我們找到了「人與自然」間之「直接」關係，而非於此間文字性地任意穿鑿。
四、這樣我們就可在真正「一人一宇宙」的大世界裡，體會到一些真屬「自然」的東西，或一如老子所言之「嬰兒」或「樸」，而非「道」而已。
五、如此，我想這就是一種真正以哲學論哲學的方式了，而非其他。

史作檉103、2、14於新竹

註：
可參閱史著：
中國哲學精神溯源（理得）
哲學人類學序說（仰哲）
社會人類學序說（上、下）（唐山）
新世紀之曙光（桂冠）
形上美學要義（書鄉）
形上美學導言（博學）

自序
讀《老子》筆記62則：
1､自然｡
2､天啟｡
3､文明三要領｡
4､人與自然是一切之根本｡
5､區域文明不等於「文明」｡
6､強勢之區域文明｡
7､科學與知識論｡
8､文字與哲學｡
9､抽象與實用｡
10､讀《老子》一書｡
11､哲學著手處｡
12､陰陽五行｡
13､合理化過程｡
14､《老子》與玄學｡
15､陰陽以後｡
16､二十幾歲時｡
17､古史大轉換之過程｡
18､天的觀念｡
19､四十幾歲時｡
20､中華古文明與科學｡
21､整體｡
22､合理化以前｡
23､三種文明｡
24､文明與智慧｡
25､文明之選擇性｡
26､幾個必要的要點｡
27､真自然，非俗｡
28､我哲學之儒道的雙向性｡
29､《老子》之真面目｡
30､《老子》與彩陶｡
31､文明前向之精確化｡
32､彩陶、黑陶與孔老｡
33､彩陶與黑陶｡
34､幾個重要的年代｡
35､黑陶與儒家思想｡
36､中華文化之根源｡
37､道之原貌｡
38､自然之自然｡
39､老子自然之正言｡
40､自然｡
41､那源頭者｡
42､自然、嬰兒、樸、無名之道｡
43､自然與道｡
44､介於孔老之間－隱者｡
45､自然唯一，屬人第二｡
46､無名與隱者｡
47､古今中外哲學必有的共通｡
48､再談孔老之間｡
49､極限、整體與自然｡
50､自然之難｡
51､道德與嬰兒｡
52､自然與無為｡
53､無名、道、不自生｡
54､自然、道與方法｡
55､自然與自我｡
56､無為而無不為｡
57､回歸自然｡
58､陰陽與元初之大爆炸｡
59､真自然在自然之外｡
60､非元初之陰陽｡
61､七種陰陽｡
62､老子與巨人文化之訊息｡