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小歡的大學‧中庸》(簡體書)
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小歡的大學‧中庸》(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次

商品簡介

《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,是儒家的重要經典,南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后,其地位更加突出,既是儒家諸經的普及讀物,也是諸經的代表作。《大學》相傳為曾子所做,其中提出了明明德、親民、止于至善三綱領,還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目,因而具有由“內圣”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”,把“誠”視作思想體系的最高范疇,將對“誠”的追求作為“人道”的準則,同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。本書用漫畫的形式,以善解、生動簡單的語言將這些金句進行了現代化的解讀,又將晦澀難懂的字詞作了注音,包括一些通假字和多音字,讓孩子們更能享受閱讀的快感,提高閱讀的興趣。

作者簡介

名人/編輯推薦

《小歡的<大學><中庸>》是《小歡的國學系列》中的一本,以《大學》《中庸》為基礎,精選了其中的部分篇章,重新編排,采用四格漫畫的形式,在幽默風趣的漫畫故事中為小讀者講解《大學》《中庸》兩部國學經典。作者創作了“小歡”這個主人公形象,在小歡的日常生活中把《大學》《中庸》的思想內容融匯進去,別致地詮釋了中華祖先的智慧和人生哲理,使這兩部國學經典走下神壇,更貼近小讀者的閱讀理解水平。

目次

大學
1.大學之道在明明德,在親民,在止于至善。
2.知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
3.物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
4.物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
5.自天子至于庶人,一是皆以修身為本。
6.其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
7.所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。
8.此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。
9.曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”
10.富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
11.湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”
12.為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈。與國人交,止於信。
13.所謂修在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
14.心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

大學
1.大學之道在明明德,在親民,在止于至善。
2.知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
3.物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
4.物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
5.自天子至于庶人,一是皆以修身為本。
6.其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
7.所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色。
8.此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。
9.曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”
10.富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
11.湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”
12.為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈。與國人交,止於信。
13.所謂修在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
14.心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
15.所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。
16.故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
17.故諺有之曰:“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”
18.一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
19.是故君子有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。
20.所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。
21.所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。
22.道得眾則得國,失眾則失國。
23.是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
24.德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。
25.是故財聚則民散;財散則民聚。
26.是故言悖而出者亦悖而入,貨悖而入者亦悖而出。
27.好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性。
28.是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
29.生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
30.仁者以財發身,不仁者以身發財。
31.此謂國不以利為利,以義為利也。

中庸
33.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
34.道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
35.莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
36.喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。
37.仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。 ”
38.子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。”
39.人莫不飲食也,鮮能知味也。
40.子曰:“人皆曰‘予知’,驅而納諸罟攫陷井之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,擇乎中庸,而不能期月守也。”
41.故君子和而不流,強哉矯。中立而不倚,強哉矯。
42.子曰:“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。”
43.言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。
44.君子素其位而行,不愿乎其外。
45.素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉!
46.在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。則無怨,上不怨天,下不尤人。
47.故君子居易以俟命,小人行險以徼辛。
48.子曰:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。”
49.君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
50.詩曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。”
51.故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。
52.故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。
53.故大德者必受命。
54.無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。
55.仁者,人也,親親為大。
56.義者,宜也,尊賢為大。
57.親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
58.故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
59.君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達道也。
60.知、仁、勇三者,天下之達德也。
61.或生而知之;或學而知之;或困而知之。及其知之,一也。
62.或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。
63.好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
64.凡為天下國家有九經,曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
65.齊明盛服,非禮不動,所以修身也。
66.去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。
67.尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。
68.凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。
69.誠者,天之道也。誠之者,人之道也。
70.誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。
71.誠之者,擇善而固執之者也。
72.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
73.有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。
74.人一能之,己百之。人十能之,己千之。
75.自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。
76.唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
77.誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化。
78.誠者自成也,而道自道也。
79.誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。
80.誠者,非自成己而已也,所以成物也。
81.成己仁也,成物知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。
82.故至誠無息,不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。
83.博厚所以載物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。
84.博厚配地,高明配天,悠久無疆。
85.如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
86.天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。
87.天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
88.今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。
89.今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不洩,萬物載焉。
90.今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。
91.今夫水,一勺之多,及其不測,黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉,貨財殖焉。
92.故君子遵德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。
93.唯天下至圣,為能聰明睿智,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
94.故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。
95.君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。

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