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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
文化既是人與自然、社會相交通的媒介，又是人類超越其生物的存在而進入人的存在的唯一手段。作者牢牢抓住歷史、哲學、社會學、心理學、人類學和經濟生產論等重要的意識形態活動，提綱挈領地將繁復多樣的文化現象作一梳理，從而使讀者對近現代西方文明有一整體印象，高屋建瓴，理路清晰。
另外，本書又簡要地介紹了近代以來的主要流派、著作，因而，這是一部研究西方近現代文明演進的極好的入門書。
另外，本書又簡要地介紹了近代以來的主要流派、著作，因而，這是一部研究西方近現代文明演進的極好的入門書。
作者簡介
林立樹先生，早年就讀于輔仁大學，獲歷史研究碩士學位，后曾至美國伊利諾伊大學游學。 有《美國通史》、《美國文化史史》、《世界文明史》、《現代思潮：西方文化研究之通路》等著述
名人/編輯推薦
1. 文化的通路主要展現在歷史、哲學、社會學、心理學、人類學、經濟生產論的領域中。歷史學的變遷由實證史學、年鑒史學到新史學、系譜史學，說明了人對“整體”的認識，由少數上層權貴到中產階級再到普羅大眾的意義。本書融匯中西，為初入此門徑者指一方向。
2. 后現代主義學者認為，過去只是一串有趣的風格、類型和表意法，歷史存在的只是記號。盡管這種歷史為人詬病，但卻為歷史研究提供了新的歷史方法，因此它可以被稱為“促進民主的知識”的批判方法。本書作者不拘于一門一派，尤其注意廣泛吸收了西方20世紀的思想成果，讀來令人耳目一新。
2. 后現代主義學者認為，過去只是一串有趣的風格、類型和表意法，歷史存在的只是記號。盡管這種歷史為人詬病，但卻為歷史研究提供了新的歷史方法，因此它可以被稱為“促進民主的知識”的批判方法。本書作者不拘于一門一派，尤其注意廣泛吸收了西方20世紀的思想成果，讀來令人耳目一新。
序
《荀子·禮論》說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”這是談文化的起源，也是談社會規范的起源。
在漫長的農業生產方式里，古人依血緣關系而建立了宗法制度這種社會規范，又在兼并的過程中，建立了封建制度這種政治制度。這兩種規范具有潛在的沖突，傳統上稱之為親親和尊尊的沖突，也是我國文化基因中內在的基本沖突。傳統文化和思想中的許多觀念都奠基在這些沖突的規范之上，綿延了數千年，依然殘留在當代的中國。
這兩種規范的潛在沖突未歇，時序已經進入近代以來的資本主義經濟生產方式，從而瓦解了宗法、封建及其變形的帝制。傳統的文化基因面臨不得不自我調整、突變的艱難處境。而自我調整、突變不能不以認識現代、當代資本主義文化為基礎。
五年前，承乏輔仁大學中國文學系主任，于是力邀摯友林兄立樹教授來講授資本主義文化。林兄才思敏銳，治學精勤，為浸潤傳統學問的中國文學研究所學生開疏通之路，得以觀覽古今中西之變，探索其中曲折之理。學生都在視野恢拓之中求知若渴，而銘感心懷。如今，林教授將數年講授精萃，整理成書，特為撰此短序，以志這段學術因緣。
輔仁大學文學院院長
王金凌謹序
2006年8月1日
在漫長的農業生產方式里，古人依血緣關系而建立了宗法制度這種社會規范，又在兼并的過程中，建立了封建制度這種政治制度。這兩種規范具有潛在的沖突，傳統上稱之為親親和尊尊的沖突，也是我國文化基因中內在的基本沖突。傳統文化和思想中的許多觀念都奠基在這些沖突的規范之上，綿延了數千年，依然殘留在當代的中國。
這兩種規范的潛在沖突未歇，時序已經進入近代以來的資本主義經濟生產方式，從而瓦解了宗法、封建及其變形的帝制。傳統的文化基因面臨不得不自我調整、突變的艱難處境。而自我調整、突變不能不以認識現代、當代資本主義文化為基礎。
五年前，承乏輔仁大學中國文學系主任，于是力邀摯友林兄立樹教授來講授資本主義文化。林兄才思敏銳，治學精勤，為浸潤傳統學問的中國文學研究所學生開疏通之路，得以觀覽古今中西之變，探索其中曲折之理。學生都在視野恢拓之中求知若渴，而銘感心懷。如今，林教授將數年講授精萃，整理成書，特為撰此短序，以志這段學術因緣。
輔仁大學文學院院長
王金凌謹序
2006年8月1日
目次
推薦序
卷首語
自序
上篇 文化研究的通路
第1章?從歷史發展探討文化
第一節 史學
第二節 歷史變遷
第2章?從宗教探討文化
第一節 猶太教
一、猶太教經典
二、猶太人生活習俗
三、猶太人的節日
第二節 基督教
一、源起
二、教義 推薦序
卷首語
自序
上篇 文化研究的通路
第1章?從歷史發展探討文化
第一節 史學
第二節 歷史變遷
第2章?從宗教探討文化
第一節 猶太教
一、猶太教經典
二、猶太人生活習俗
三、猶太人的節日
第二節 基督教
一、源起
二、教義
三、基督教傳播
四、教會組織
五、教會之分裂
第3章?從哲學探討文化
第一節 哲學方法
第二節 哲學對象
第4章?從社會學探討文化
第一節 實證社會學、詮釋社會學
第二節 多元時期
第三節 綜合時期
第5章?從人類學探討文化
第一節 古典進化論
第二節 功能學派、心理學派、社會學派
第三節 功能派、新進化論、結構人類學
第四節 象征人類學、詮釋人類學、結構馬克思主義、
政治經濟學派
第6章?從心理學探討文化
第一節 分析心理學
一、弗洛伊德
二、榮格
三、阿德諾
四、弗羅姆
第二節 行為心理學
第7章?從經濟生產探討文化
第一節 馬克思
第二節 新馬克思學派學者
下篇 當代文化的研究
第1章?當代文化研究的起源
第2章?文本與論述
第一節 德國
一、法蘭克福學派（Frankfort School）
二、西梅爾?（Georg Simmel，1858—1918）
三、馬庫色?（Herbert Marcuse，1893—1979）
四、哈伯馬斯?（Jurgen Habermas，1929—）
五、本亞明?（Walter Benjamin，1892—1940）
六、當代德國學術思想
第二節 英國“當代文化研究”學派
一、艾略特（T. S. Eliot，1888—1965）
二、利維斯?（Frank R. Leavis，1895—1978）
三、威廉斯?（Raymond Williams，1921—1988）
四、湯普森?（E. P. Thompson，1924—1993）
五、霍加特?（Richart Hoggart，1918—）
六、霍爾?（Stuart Hall，1932—）
第三節 法國文化
一、薩特?（Jean-Paul Sartre，1905—1980）
二、布爾迪厄?（P. Bourdieu，1930—）
三、博德里亞?（Jean Baudrilliart，1929—）
四、德里達?（Jacques Derrida，1930）
五、利奧塔?（Jean-Francois Lyotard，1924—1998）
六、福科?（Michel Foucault，1926—1984）
第四節 美國當代文化
一、實用主義
二、貝爾?（Daniel Bell，1919—）
三、里斯曼?（David Riesman，1909—2002）
四、詹明信?（Fredric Jameson，1924—）
第3章?當代文化的論題
第一節 大眾文化
第二節 消費文化
第三節 學生次文化
第四節 女性文化
第五節 網絡文化
第4章?結?論
附錄?
年鑒派史學
一、年鑒學派崛起的歷史背景
二、年鑒學派的發展
三、年鑒學派的主要思想
四、結論：對年鑒派史學的反思
結構主義
一、何為結構主義？
二、結構主義學說
三、結構主義與歷史
四、結語
“意識形態”的歷史地位
引言
一、“意識形態”觀念的形成
二、意識形態的發展
三、意識形態終結
四、意識形態支配時期的社會中堅：中產階級
五、結論
現象學與存在主義
一、什么是現象學？
二、現象學的代表人物
三、存在主義及代表人物
對“后現代”概念的反思
一、后現代名詞由來
二、后現代的歷史地位
三、后現代的理論架構
四、后現代是一種新生活
結論
大眾文化的左派：文化工業與文化再生產
一、文化的結構與意識形態觀
二、現代文化：大眾文化的形構
三、對大眾文化的批判理論：文化工業與文化再生產
四、對文化工業與文化再生產的反思
五、結論
消費文化的反思
一、消費與消費文化概念的探討
二、消費文化是西方社會的產物
三、消費文化源起說
四、對消費文化的反思
五、結論
參考書目
卷首語
自序
上篇 文化研究的通路
第1章?從歷史發展探討文化
第一節 史學
第二節 歷史變遷
第2章?從宗教探討文化
第一節 猶太教
一、猶太教經典
二、猶太人生活習俗
三、猶太人的節日
第二節 基督教
一、源起
二、教義 推薦序
卷首語
自序
上篇 文化研究的通路
第1章?從歷史發展探討文化
第一節 史學
第二節 歷史變遷
第2章?從宗教探討文化
第一節 猶太教
一、猶太教經典
二、猶太人生活習俗
三、猶太人的節日
第二節 基督教
一、源起
二、教義
三、基督教傳播
四、教會組織
五、教會之分裂
第3章?從哲學探討文化
第一節 哲學方法
第二節 哲學對象
第4章?從社會學探討文化
第一節 實證社會學、詮釋社會學
第二節 多元時期
第三節 綜合時期
第5章?從人類學探討文化
第一節 古典進化論
第二節 功能學派、心理學派、社會學派
第三節 功能派、新進化論、結構人類學
第四節 象征人類學、詮釋人類學、結構馬克思主義、
政治經濟學派
第6章?從心理學探討文化
第一節 分析心理學
一、弗洛伊德
二、榮格
三、阿德諾
四、弗羅姆
第二節 行為心理學
第7章?從經濟生產探討文化
第一節 馬克思
第二節 新馬克思學派學者
下篇 當代文化的研究
第1章?當代文化研究的起源
第2章?文本與論述
第一節 德國
一、法蘭克福學派（Frankfort School）
二、西梅爾?（Georg Simmel，1858—1918）
三、馬庫色?（Herbert Marcuse，1893—1979）
四、哈伯馬斯?（Jurgen Habermas，1929—）
五、本亞明?（Walter Benjamin，1892—1940）
六、當代德國學術思想
第二節 英國“當代文化研究”學派
一、艾略特（T. S. Eliot，1888—1965）
二、利維斯?（Frank R. Leavis，1895—1978）
三、威廉斯?（Raymond Williams，1921—1988）
四、湯普森?（E. P. Thompson，1924—1993）
五、霍加特?（Richart Hoggart，1918—）
六、霍爾?（Stuart Hall，1932—）
第三節 法國文化
一、薩特?（Jean-Paul Sartre，1905—1980）
二、布爾迪厄?（P. Bourdieu，1930—）
三、博德里亞?（Jean Baudrilliart，1929—）
四、德里達?（Jacques Derrida，1930）
五、利奧塔?（Jean-Francois Lyotard，1924—1998）
六、福科?（Michel Foucault，1926—1984）
第四節 美國當代文化
一、實用主義
二、貝爾?（Daniel Bell，1919—）
三、里斯曼?（David Riesman，1909—2002）
四、詹明信?（Fredric Jameson，1924—）
第3章?當代文化的論題
第一節 大眾文化
第二節 消費文化
第三節 學生次文化
第四節 女性文化
第五節 網絡文化
第4章?結?論
附錄?
年鑒派史學
一、年鑒學派崛起的歷史背景
二、年鑒學派的發展
三、年鑒學派的主要思想
四、結論：對年鑒派史學的反思
結構主義
一、何為結構主義？
二、結構主義學說
三、結構主義與歷史
四、結語
“意識形態”的歷史地位
引言
一、“意識形態”觀念的形成
二、意識形態的發展
三、意識形態終結
四、意識形態支配時期的社會中堅：中產階級
五、結論
現象學與存在主義
一、什么是現象學？
二、現象學的代表人物
三、存在主義及代表人物
對“后現代”概念的反思
一、后現代名詞由來
二、后現代的歷史地位
三、后現代的理論架構
四、后現代是一種新生活
結論
大眾文化的左派：文化工業與文化再生產
一、文化的結構與意識形態觀
二、現代文化：大眾文化的形構
三、對大眾文化的批判理論：文化工業與文化再生產
四、對文化工業與文化再生產的反思
五、結論
消費文化的反思
一、消費與消費文化概念的探討
二、消費文化是西方社會的產物
三、消費文化源起說
四、對消費文化的反思
五、結論
參考書目
書摘/試閱
祭祀形式上，以酒祭、素祭及動物祭。祭祀形式及祭品則是根據獻祭人目的、地位生活狀況以及節期而定；所有節日中，則以贖罪日的獻祭最為隆重。多數猶太人宗教活動，主要在家中進行，包括每天三次祈禱：早晨、下午及日落之后。會眾的禱告通常在猶太會堂舉行，猶太人在星期一、星期四、安息日及節和至圣日（High Holy Days）會堂敬拜，讀希伯來文的《托拉》，與先知書。會堂的敬拜由會眾當中博學的成員主持，但大多數的會堂是由管會堂的司會（Canto，）或者教師（Rabbi）主持，這些專職的信仰教導者，接受過猶太教神學院（Yeshiva）訓練，職責為指導會眾每周及每日的學習單元，提供會眾咨詢，如人與人間的紛爭。但是比較嚴肅的事，如脫離猶太教，則必交由當地宗教法庭處理。
猶太教的禮儀包括割禮、贖子禮、成年禮，另外其他禮儀活動如訂婚、結婚、離婚、喪葬禮這些，都有一定儀式規范。首先說割禮，男嬰出生后的第八天，家人必須要為他舉行割禮儀式，稱為“布瑞特，米拉赫”（Brit Milah）。也就是用石刀割損嬰兒的陰莖包皮，作為立約的標志，表明他繼承亞伯拉罕與上帝耶和華的契約，成為“上帝揀選的特殊子民”。割禮儀式結束后，男嬰通過在猶太教會堂舉行的命名儀式，接受了希伯來名字，這個名字將在他的成年禮、婚禮和墓碑上使用。若這嬰兒體弱，可以根據醫生的要求來延長割禮日，直到這個嬰兒強壯的時候。其次是贖子禮，意為“頭生子贖身儀式”，是迄今猶存的古禮。源自于上古以色列人出埃及時，耶和華為了迫使埃及法老允許以色列人離開埃及而采取的擊殺埃及人畜頭生子一事。為了感謝上帝，猶太人原打算將這些頭生子奉獻為上帝服務，去充當圣殿的祭司、音樂師或仆人，但后來利未人被上帝指定擔當圣殿里的祭司等職務，因而其他人的頭生子擺脫了此任。為此，猶太人家庭中，當頭生男嬰滿月時，向代替他為上帝服務的祭司的男性后裔獻上5合克勒白銀，以象征用錢贖回自己的兒子。如今，祭司的后裔常被邀請參加贖子禮儀式，在這儀式后，接受5合克勒。通常會將這筆錢轉交給一個猶太人慈善事業。第三是成年禮，猶太男孩、女孩，到了十三歲，就要參加成人儀式。
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