素樸為王：郭店楚簡《老子》甲本的思想體系（簡體書）

《老子》這本書，版本很多，筆者采用的是郭店楚簡《老子》甲本。該本是一個完整的哲學體系，章次之間具有嚴密的關聯性，行文一氣呵成。
道是老子的思想起點、核心范疇，具有先在性。道是人的本原，因而道也是人的生存的根本依據。道是無限的，天、地、王也是無限的。老子提出“王”的概念，其實就是在發現人的存在，人的生存。“王”是一種在場狀態，“王”是“參天地人而通道”的人（“王”字的三橫代表參天地人，一豎代表通道），參天地就是人法天地，參人就是人法自然（本然），通道就是人法道。
老子思想全在一個“王”字，“成為王”即素樸的人生，是理想的人生；“王天下”即素樸的社會，是理想的社會。“王天下”就是把“王”的理念推至天下，這需要由理想的執政者——圣人治國，讓社會復歸素樸。圣人治國的理念是欲不欲、好靜、無為、無事。“成為王”是老子的人生論（上篇），“王天下”是老子的社會論（下篇）。
總之，老子哲學立足擺脫困頓通向自由，克服異化實現完滿，以道為本原，以王為理想，以素樸為路徑。

李健：1982年生，貴州人，文化部中國傳統文化促進會理事，北京元學文化院院長，老子道學文化研究會道商委員會講師，主講《老子》課程，著有《素樸為王》《老子解惑》《回歸本原》。
在北京師范大學國學專業博士課程班的學習過程中，讓我對人的存在、人的生存有了切身的反思、體悟；讓我體悟到人之為人在于人有精神性，而不僅僅是生物性和社會性，而人的最高境界便是精神的完滿，而不是名利的多寡；尤其是老子對我影響至深，讓我摒棄浮華，回歸素樸，這是我要實踐的生存方式。
在此，特感謝茅于軾先生、許抗生先生、郭振有先生、張曙光教授、王成兵教授、李振宇同學、李克讓同學對我的指導和鼓勵。

序言　幫仁
導言：古老的竹簡
上篇　成為王--素樸人生
道是本原--天大，地大，道大，王亦大
一章：道（天地人的本原）
人法天地--人與天地同在
二章：虛（天地的狀態）
三章：復（天地的規律）
人法自然--人與自然同在
四章：德（自然之心）
五章：身（自然之身）
人法道--人與道同在
六章：反（道的運動方式）
七章：弱（道的運用方式）
下篇　王天下--素樸社會 序言　幫仁
導言：古老的竹簡
上篇　成為王--素樸人生
道是本原--天大，地大，道大，王亦大
一章：道（天地人的本原）
人法天地--人與天地同在
二章：虛（天地的狀態）
三章：復（天地的規律）
人法自然--人與自然同在
四章：德（自然之心）
五章：身（自然之身）
人法道--人與道同在
六章：反（道的運動方式）
七章：弱（道的運用方式）
下篇　王天下--素樸社會
圣人欲不欲--人民自樸
八章：少私寡欲
九章：不爭
十章：知足
圣人好靜--人民自正
十一章：不以取強
十二章：微弱玄達
圣人無為--人民自化
十三章：能輔萬物之自然
十四章：鎮之以無名之樸
十五章：猶難
十六章：行不言之教
十七章：知止
十八章：治之于其未亂
圣人無事--人民自富
十九章：玄同
二十章：以無事取天下
結語：我樸故我在
附錄
郭店楚簡《老子》甲本校釋
郭店楚簡《老子》甲本譯文
郭店楚簡《老子》甲本范疇
參考文獻

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道是本原
——天大，地大，道大，王亦大
道是老子的思想起點、核心范疇，具有先在性，道是一種整全狀態，是一種永恒自在，道是天地的本原，也是人的本原，因而道也是人的生存的根本依據。相關原文為郭店楚簡《老子》甲本一章。
一章：有將昆成，先天地生。悅穆，獨立不改。可以為天下母，未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。
道（天地人的本原）
道是完滿的，道蘊含萬物的一切要素，即道和萬物并不是分離的。老子說："有將昆成。"《爾雅·釋詁》："將，大也。""將"有無限、完滿之意。
"將"在《郭店楚墓竹簡》中的釋文是""。裘錫圭讀為"狀"缺乏依據，""應為"將"字，其理由有三：一是在郭店楚簡《老子》甲本中，""的竹簡原文字形與多次出現的"將"的原文字形十分相似；二是蘭喜井在《老子解讀》中提出，陳奐《詩毛氏傳疏》說："將，……古文作。"陳奐之""即""？《爾雅·釋詁》："將，大也。"如是，則"有混成"意即"有大混成"，與后面"強為之名曰大"照應。蘭喜井并不確定陳奐之即""，其實是可以確定的，因為在郭店楚簡《老子》甲本里，"百"有多寫一橫的情況，如"民利百倍"的"百"就寫成了""；三是崔仁義在《荊門郭店楚簡老子研究》中認為：""，同將，與中山王壺、中山王墓宮堂圖中的同字形同。
"將"猶將帥之"將"的引領地位。《說文解字》："將，帥也。"《孫子兵法·計篇第一》中說："孫子曰：……故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。"《孫子兵法》提出道、天、地、將、法的五個范疇，均在郭店楚簡《老子》甲本一章中可見，《孫子兵法》或受老子思想影響。
"昆"的竹簡原文為"蟲"，而"蟲"的總名是""，""讀作"昆"。《說文解字》："，蟲之總名也，讀若昆。""昆"有同、混同之意，《說文解字》："昆，同也。"
通行本《老子》二十五章是"有物混成"，顯然，"有物混成"不如"有將昆成"。因為"物"沒有體現道的地位，甚至還會誤解為具象之物；"將"更為豐富和明確，即道是完滿的。"混"容易理解為混沌之物，而"昆"是混同的含義，是說道混同萬物的要素，道與萬物不是分離的。
道蘊含萬物的一切要素，猶如雞蛋蘊含小雞的一切要素，種子蘊含小樹的一切要素。不同的是，雞蛋和種子是現象之物，是有形有象的，而道是本原，是無形無象的。
在老子之前，人們認為天地為先，而老子認為，道先于天地，這是對之前思想的批判。老子說："先天地生。"道先于天地，道是天地的本原。胡適在《中國古代哲學史》中說："老子最大的功勞，在于超出天地萬物之外，別假設了一個道。"
道，先于天地，不是時間在先，而是邏輯在先，因為道和天地是不可分離的，不可能存在道和天地兩個時間階段。這猶如人做夢時潛意識和夢境的關系，潛意識在邏輯上先于夢境，但時間上卻是同時的。
萬物具有差異性，萬物是雜多，而道是一，道是整體，道是整全的和諧體。老子說："悅穆。""悅穆"在《郭店楚墓竹簡》中的釋文是"敚穆"。"敚穆"其實就是"悅穆"，《文子·精誠》中的"老子曰：……夫道者……靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲"一句可證。
"悅穆"就是整全的一，混為整體。通行本《老子》十四章說："視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。"《文子·道原》說："老子曰：……萬物之總，皆閱一孔。"
通行本《老子》二十五章里不是"悅穆"，而是"寂兮寥兮"。"寂兮寥兮"只表述了道的無聲無形，而"悅穆"還表述了道是一個和諧體。郭店楚簡《老子》甲本十七章有"道恒無名，樸，雖微"一句，其"微"字表述了道的隱微，即道的無聲無形。
萬物總是處于產生、發展和消亡的循環過程中，即具有相對的永恒性，而道超越了相對性，不依賴他物而恒常自在，具有絕對永恒性，是一種絕對自由。老子說："獨立不改。"正如《列子·仲尼篇》所說："無所由而常生者，道也。"
通行本《老子》二十五章是"獨立不改，周行而不殆"。通行本《老子》多出的"周行而不殆"把形而上的道拉到了形而下的具象之物，對此，許抗生在《初讀郭店竹簡〈老子〉》一文中說："從道本身來說是不可能作周行的……今本則理解有誤，妄加了周行而不殆五字。"
道不僅是天地的本原，還是人類的本原。老子說："可以為天下母。""天下"指人類。通行本《老子》五十二章說："天下有始，以為天下母。"天下之始為道，道為天下母。
道沒有規定性，暫且給他取個字叫作道。老子說："未知其名，字之曰道。"之所以"未知其名"，是因為"道恒無名"。通行本《老子》一章說："名可名，非常名。"即道不可名，可名之名非道之名。
道的提出具有重大意義。胡適在《中國古代哲學史》中說："老子是最先發現道的人。"一方面，道的提出，是人類思維方式的一次超越，從形下到形上，從形象到抽象，從特殊到普遍，這種飛躍是不可低估的。另一方面，作為本原之道的提出，為人的生存提供了一個根本依據。康德在《實用人類學》中說："在人用來形成他的學問的文化中，一切進步都有一個目標，即把這些得到的知識和技能用于人世間；但在他能夠把它們用于其間的那些對象中，最重要的對象是人；因為人是他自己的最終目的。"
在老子哲學之前，在中國文化里通常認為，人從天地那里來。至于天地從哪里來，沒有回答清楚。在神話傳說里，有一些說法，比如盤古開天辟地，但盤古開天辟地的說法，并不徹底，天地從盤古那里來，那盤古從哪里來呢？盤古是一個有形有象的實物，用實物去回答實物，還是沒有回答徹底，這都是一種經驗思維。
關于天地從哪里來的問題，老子作出了回答。老子認為，天地從道那里來，天地之前是道。而道是形而上的，道不是實物，道是本原。張岱年在《中國哲學大綱》中說："老子是第一個提起本根問題的人。在老子以前，人們都以為萬物之父即是天，天是生成一切物的。到老子，乃求天之所由生。老子以為有在天以前而為天之根本的，即是道。道生于天地之先，為一切之母。"
可能還有人會疑問，天地之前是道，那道之前是什么呢？這是一個偽問題，因為道是本原，道就是開始，所以道沒有之前，道就是先在的。
老子提出的道具有形而上的意義，達到了西方本體論哲學的高度。西方的本體論哲學也在探索萬物從哪里來，給出的答案不是具體的實物，因為具體的實物還是沒有回答萬物從哪里來，所以西方回答這個問題的時候就跳開了具體的實物。比如柏拉圖認為萬物的本原是理念，亞里士多德認為萬物的本原是實體，理念和實體都不是具象之物，都是形而上的。正如《易傳·系辭傳》所說："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"
老子的道論達到了西方的本體論高度，但還有它自身的優勢，就是它克服了西方本體論的缺陷。因為西方的本體論說理念也好，說實體也好，都被后來的哲學家推翻了。康德在《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》中說："形而上學，作為理性的一種自然趨向來說，是實在的；但是如果僅僅就形而上學本身來說，它又是辯證的、虛假的。如果繼而想從形而上學里得出什么原則，并且在原則的使用上跟著雖然是自然的、不過卻是錯誤的假象跑，那么產生的就絕不能是科學，而只能是一種空虛的辯證藝術，在這上面，這一個學派在運氣上可能勝過另一個學派，但是無論哪一個學派都絕不會受到合理的、持久的贊成。"但是老子的道是永恒的，推翻不了。西方講本體論的時候，都給本體賦予了具體規定性。但是老子不一樣，老子認為這個道先于萬物，但沒有規定性。其次，西方傳統本體論其本體和現象是二分的（分離的），而老子認為道和萬物是一體的（關聯的），道在萬物中，道無處不在，無時不有。莊子繼承了老子的思想，也認為道在器中，道"無所不在"。海德格爾對傳統的本體論哲學進行了反思，因而與老子的思想殊途同歸。海德格爾在《存在與時間》中認為："存在總是某種存在者的存在。"
……