中華傳統文化開講（簡體書）

本書是作者在為教育部大學視頻課程錄制的課件《中華文化二十講》的基礎上擴充而成的，部分內容在山東教育電視臺《名家講壇》等播出，以其為藍本的無數場國學講座在國內影響深廣。書稿從傳統文化的基本精神入手，探索儒釋道的思想精髓在中華民族人文精神中的交融，闡明傳統文化的當代價值，以獨特的視角、生動的語言，令人耳目一新，給人以深刻的啟迪，是一本讀來輕松有趣，見解深刻的中國傳統文化讀物。
本書既可供高校“中國文化概論”或“中國傳統文化導論”課程教學使用，也可為社會各界關注、熱愛中國傳統文化的廣大讀者閱讀、欣賞。

趙士林，中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博導。1954年生，吉林人。曾任東京大學特邀研究員、哈佛大學高級訪問學者，現為杜克大學中國研究中心兼職教授。著有《當代中國美學》、《李澤厚美學》、《心學與美學》、《中國的智慧》、《國學六法》等。講課視頻節目《中華文化二十講》和《人人美學》入選教育部中國大學視頻課程和精品課程。2004年被授予“北京市優秀教師”榮譽。此外，近年為社科院、北大、清華、人大、浙大等高校EMBA、MBA和中行、建行、工行、中國移動、中航集團等大型企業開設文化講座，受到熱烈歡迎。

本書深入淺出地闡釋了儒釋道思想精髓，闡明了傳統文化的當代價值，有助于讀者將傳統文化轉化為自身擁有的人文思想。
本書是趙士林老師為教育部大學視頻課程錄制的課件《中華文化二十講》的基礎上擴充而成，融入了無數場國學講座與聽眾交流的經驗體會，包含了作者多年來對傳統文化的深入研究和最新成果。

中華傳統文化的當代價值：代前言
一現代中國對傳統文化的三次沖擊
二中華傳統文化的基本性格
三中華傳統文化的當代價值
第一講愛滿天下的襟懷
一做人到做事：內圣外王
1三綱領八條目
2孔子的啟示
二仁愛三層面：親親—仁民—愛物
1對親人的愛
2對大眾的愛
3對萬物的愛
三五常仁為本
1道德重建：仁義禮智信
2何以出現誠信危機 中華傳統文化的當代價值：代前言
一現代中國對傳統文化的三次沖擊
二中華傳統文化的基本性格
三中華傳統文化的當代價值
第一講愛滿天下的襟懷
一做人到做事：內圣外王
1三綱領八條目
2孔子的啟示
二仁愛三層面：親親—仁民—愛物
1對親人的愛
2對大眾的愛
3對萬物的愛
三五常仁為本
1道德重建：仁義禮智信
2何以出現誠信危機
3愛是一種境界
4人性問題
第二講民貴君輕的政治
一孟子的時代
1春秋無義戰
2關于孟子的評價
3孟子的“不合時宜”
二民貴君輕——高倡民權，反對專制
1為弱者呼
2抨擊暴君
三民主政治——國家大事，由民作主
1民本與民主
2古中國和古希臘的比較
四民生經濟——平均地權，鼓勵工商
1最務實的思想家
2孟子和商鞅的對立——孟商悖論
3反壟斷
4可持續發展的生態主義
五仁政王道——義利之辨，兩個視角
1樂以天下，憂以天下
2王何必曰利
第三講人生境界的追求
一儒者氣象：圣人—大丈夫—君子
1圣人很難當
2雖不能至，然心鄉往之
二極高明而道中庸
1下學而上達
2日日新，又日新
第四講自強不息的奮斗
一善為易者不占
1文化的轉向
2化神奇為腐朽
二《易經》的文化精神
1“通”的哲學
2“三才”：天地人
三君子居易以俟命
1有沒有“命”
2盡人事，聽天命
第五講一個世界的取向
一中外比較：一個世界和兩個世界
1宗教精神：希望在天國，不朽在彼岸
2人間情懷：只羨鴛鴦不羨仙
二實用主義：中國人的宗教心理
1為什么多神
2對神的二重性態度
三生死問題
1死生亦大矣
2不朽在人間
第六講儒道比較
一日月交輝，儒道互補
1太陽的精神和月亮的精神
2儒和道的共同訴求
二道家和道教
1聯系和區別
2怎樣看道教的長生術
三儒道生命觀的比較
第七講老子的智慧
一老子和孔子
1神和人
2子中之子
3孔子求教和老子化胡
4世界級大哲學家
二老子的軍事智慧：反戰的老子
1善戰者不怒
2將欲取之，必故與之
3兵者，不祥之器
4反戰傳統，好生之德
三老子的政治智慧：治大國若烹小鮮
1最早指出“馬太效應”
2治大國若烹小鮮
3怎樣理解無為
4政治家的等級
5關于愚民政策
四老子的人生智慧：柔弱勝剛強
1“老子心最毒”
2不爭哲學
3柔弱勝剛強
4“為后世陰謀者法”
5禍莫大于不知足
6文明批判
五老子的宇宙智慧
1道的本質
2道的作用
3道的規律
第八講莊子的智慧
一自由思想家
1莊子說：生和死其實都差不多
2逍遙游蝴蝶夢
二莊子原來是美學家
1莊子的絕望
2濠上之辯
3人生境界真善美
第九講境界無邊禪修五心
一慈悲心
1觀色即空，觀空即色
2諸惡莫作，眾善奉行
二平常心
1擔水砍柴，無非妙道
2真理很平凡
三清凈心
1我有明珠一顆
2八風吹不動
四自由心
1舍得和放下
2反對崇拜偶像
3磨磚成鏡
4無字經
五自然心
1云在青霄水在瓶
2狐貍精的故事
3日本禪的境界
4科學和藝術
5萬古長空，一朝風月
附錄一佛教常識50問
附錄二佛家八大宗派
后記

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第一講愛滿天下的襟懷
一做人到做事：內圣外王
1三綱領八條目
中國的傳統文化，為什么要從儒家開始講起？因為儒家思想為中國人的為人處事提供了最高的榜樣，確立了基本的規范,培育了基本的價值，從而成為中華傳統文化的思想代表。
盡管經歷了“五四”的沖擊，盡管經歷了“文革”的摧折，但是儒家思想卻仍然體現著頑強的生命力。儒家思想已經深入到中國人的心魂深處，熔鑄了中國人的精神血脈，化成了中國人的生活方式、價值取向。適如李澤厚師所說：“不管喜歡不喜歡，儒家的確在中國文化心理結構的形成上起了主要的作用。”（李澤厚：《中國古代思想史論》，臺灣三民書局，1996年版，第320頁。）
儒家的學問不是空頭理論，不是玩兒概念，也不是煽情，它從頭到尾都是教我們怎樣做人。做好人，然后做好事，這就是儒家的基本訴求。用儒家自己的講法，叫作“內圣外王”。“內圣”，就是做人，“外王”就是做事。
從儒家學說作為一門學科的理論性質來看，可以說儒學是一種倫理政治學。倫理就是講做人，政治就是講做事。
我們看儒家的基本典籍之一的《大學》，開篇就是所謂“三綱領八條目”：
“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”
大學，做學問的綱領，發揚固有德性，革新舊的習氣，達到至善境界。
這是“三綱領”。
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”
研究事物、探求新知、意念誠實、端正思想、修養身心、齊整家政、治理國家、太平天下。
這是“八條目”。
“三綱領八條目”都是講做好人，然后做好事。
《大學》還專門強調：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”上至天子，下至百姓，都以修養身心，也就是做人為根本。
北宋有位大儒叫程頤，他說過這樣一句話：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”（［宋］朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，四三頁。）
我們學習《論語》，要把《論語》的精神落實到做人上，不能背幾條語錄就了事。讀《論語》，如果讀之前是一種人，讀了之后還是這種人，做人的層次沒有提高，這《論語》就白讀了。這話的意思是說，學習《論語》要落實到做人上。
南宋有位大儒叫陸九淵，他更是斬釘截鐵地說：“不識一個字，亦需還我堂堂地做一個人。”（［宋］陸九淵：《陸九淵集》，中華書局，1980年版，四四七頁。）
那么，儒家的智慧究竟為我們中國人的做人提供了什么樣的啟示？這要從大圣人孔子談起。
2孔子的啟示
我們都知道，孔子是儒家的至圣，也是中華文化的首席代表。古代社會歷朝皇帝都加封孔子，其中元代皇帝元武宗孛兒只斤·海山給了孔子最高的政治榮譽，他于1307年（大德十一年七月十九日）下詔加封孔子為“大成至圣文宣王”，這位蒙古族皇帝在詔書中引用了一句很有分量的話：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。”（參見“加封孔子大成至圣碑”的碑文。）
意思是說，孔子以前的圣人，如堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公等等，如果沒有孔子，他們的真精神就流傳不下來；孔子以后的圣人，如漢代的董仲舒、南宋的朱熹等，如果沒有孔子，就沒有了效法的榜樣。
錢穆先生曾說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”（錢穆：《孔子傳·序言》，三聯書店，2002年版，第1頁。）
梁漱溟先生也說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來。”（梁漱溟：《東西文化及其哲學》，商務印書館，1999年版，第150頁。）
數千年來，孔子作為不朽的文人被傳誦，被崇拜，地位基本上未發生根本性的動搖。即便在“文化大革命”中“批林批孔”，嘲弄孔子為“孔老二”，也還不能不承認孔子是個大教育家。那么，孔子的魅力何在？孔子為什么擁有這種獨一無二的地位和影響？我的體會是，孔子最偉大的地方，就在于他為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則。
孔子從小的遭遇，對我們做人就很有啟發。說起孔子的經歷，令人感慨。孔子的血統很高貴，出身卻很低賤，為什么這么說？原來，孔子的先祖本是商朝的王族，商朝的王族姓子，孔子的先祖自然也姓子。孔子自己填履歷時就說：“而丘也，殷人也。”（［清］孫希旦撰：《禮記集解》，中華書局，1989年版，一九六頁。）意思是，我孔丘的祖宗是商朝貴族。如果能驗到孔子的DNA,和商紂王的DNA肯定是基因類似。王族，那血統還不高貴嗎？但是我們知道，周武王伐紂，滅掉了商朝。商朝的王族，包括孔子的先祖都被政治移民，被安排到宋國定居。這個宋國就在今天河南的商丘附近。今天的人說起孔子，都知道他是姓孔的山東人，但是按照這個傳說，孔子應該是姓子的河南人。那么孔子為什么姓孔不姓子，為什么是山東人而不是河南人呢？這涉及到孔家的一次悲慘遭遇。孔子往上數六輩的祖宗名字叫孔父嘉。大家要注意，孔父嘉并不是姓孔名叫父嘉。孔父是字，嘉是名。今天名字是一個詞，例如：“你叫什么名字？”古代名字是兩個詞，名和字。古代的人在名之外，通常還要有個字。為什么名之外還要有個字？從功能的角度講，依照古代禮儀，一般情況下，對人直呼其名是不禮貌的，要稱呼對方的字。
這位孔父嘉擔任宋國的大司馬，相當于今天的國防部長。他的夫人是個美人。有一次在路上撞見了太宰華父督，太宰相當于今天的總理、首相。華父督這個“首相”是個大色狼，心地歹毒。看到孔父嘉的夫人，立刻就垂涎三尺，動了邪念。《左傳》描繪華父督看到孔父嘉的夫人，“目逆而送之，曰‘美而艷’”，（楊伯峻編著：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局，1990年版，第83頁。）用今天的話說，就是目不轉睛地盯著孔父嘉夫人的背影看，嘴里連聲贊嘆。
為了霸占孔父嘉的夫人，華父督竟然設計害死了孔父嘉。孔父嘉的后代害怕華父督的迫害，全家逃到了魯國的首都，也就是今天的山東曲阜，并取孔父嘉的第一個字“孔”字做姓。孔子姓孔，是山東人，就是這樣來的。孔父嘉死后，家道逐漸沒落，貴族等級從王族一直降到了最末一級，也就是士。到了孔子父親這一代，混得就更慘了。孔子的父親叫叔梁紇，是一個鄉鎮級的小官。叔梁紇盡管官不大，但是很有本事。首先，這位叔梁紇身高10尺。身高10尺是多高？古代的尺比今天的短一些，如果用漢代的尺來算，那時候1尺相當于今天的231厘米。換算一下，就是231米。即便這樣，叔梁紇的個子也高得驚人了。叔梁紇不光個子高，還是個大力士，在一次戰斗中居然用雙手就托起了城門。身高力大的叔梁紇生育能力很強，但是生育性別上有點兒問題。第一房太太姓施，給他生了9個孩子，但9個孩子全都是女孩。我們知道，古代社會重男輕女，女孩都不能列入排行，更不能給本家傳宗接代。叔梁紇很上火，9個孩子全是女孩怎么行？他一定要一個男孩。于是就續弦娶了第二房太太。這位太太倒是給他生了個男孩兒，這個男孩兒叫孟皮，孟皮生下來就是瘸子，今天分析大概是小兒麻痹癥之類。《論語·公冶長》里還說到孔子曾經為孟皮的女兒，也就是自己的侄女選對象，選的是學生南宮適，理由是這位南宮適“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。意思是南宮適在國家政治清明的時候，總有官做；國家政治黑暗了，也能逃避迫害。這樣的人很穩妥，把侄女交給他很踏實，很放心。看孔子這位道德先生，考慮兒女大事還是很實際。
話說回來，叔梁紇又很上火，好容易盼來個男孩兒，還是個殘疾。他還不死心，心想一定再要一個健康的男孩。于是又娶了第三房太太，這第三房太太就是孔子的親生母親，名字叫顏征在。第一房太太是正室，第二房和第三房就都是妾，也就是姨太太的級別了。叔梁紇娶顏征在的時候，歲數已經很大了。文獻上有幾種說法，按《史記》說法，叔梁紇娶顏征在時，至少已超過六十四歲，而顏征在多大呢？也就十七八歲。叔梁紇娶了顏征在，自然很高興。但是顏征在卻有點不高興。她為什么不高興？是嫌老公歲數大嗎？不完全是。古代社會老夫少妻的現象很多，《易經》上還專門有個說法叫“老陽少陰”，據說這樣搭配生的孩子還格外聰明。顏征在不是不滿意自己嫁了個老頭子，而是擔心叔梁紇那么大歲數了，還有沒有生育能力，能不能讓她生下個一男半女。古代社會女性的地位低下，一般女性的人生追求不外五個字：出嫁生孩子。出嫁的最高追求就是生兒育女，嫁到夫家，生了孩子，特別是生了男孩子，在夫家才算有了穩固的地位，所謂“母以子貴”。如果不能生孩子，甚至可以被休掉。所謂“七出”，就是七條休妻的理由，其中有一條就是不生孩子。
顏征在嫁到孔家后，整天擔憂不能生孩子，于是天天到附近的尼丘山的山洞里祈禱，希望神靈保佑自己盡快懷孕，生下個一男半女。這就引出了關于孔子出生的一個很有趣的傳說：“龍生虎養鷹打扇。”
孔子像先說“龍生”。說是孔子的母親祈禱神靈保佑真的很靈，一天祈禱回來，夜間夢見了兩條龍，醒來就懷了孔子。因為是夢見龍附體懷了孔子，所以叫“龍生”。
那么“虎養”又是什么意思呢？一朝懷胎，十月分娩，孔子生了下來，誰知父親、母親看到呱呱墜地的孩子，非但不高興，反而嚇壞了。原來孔子生下來十分丑陋：眼睛突出，像得了甲狀腺肥大。鼻孔朝天，嘴巴闊大，兩個招風耳，頭形像月亮上的環形山，周圍隆起，中間凹下，《史記》說是“圩頂”（［漢］司馬遷撰：《史記·孔子世家第十七》（卷四十七），中華書局，1982年版，一九○五頁。），今天分析大概是軟骨癥，缺鈣。更令人擔憂的是，孔子生下來滿室紅光不散，這紅光不散，古代叫“血光之災”，十分可怕。父親看到孔子這樣一副尊容，以為他是怪物，更怕孔子要給家里帶來血光之災，于是對夫人說這孩子不能留，留下要給家里帶來大災大難，甚至帶來血光之災。最后居然把孔子扔到了野地里。看孔子這位大圣人的命有多苦！但是孔子被扔到野地里，立刻就有老虎跑過來保護他，誰也不敢傷害他，這就叫“虎養”。
什么又叫“鷹打扇”？天熱了，孔子身上出汗了，老鷹在天上看見，就飛下來用自己的翅膀當扇子，給孔子扇風乘涼，這就是所謂的“鷹打扇”。
瞧，圣人出生多有氣魄！
但是在科學昌明的今天，人們難免產生一個疑問，這個故事是真的嗎？孔子出生真有這樣的事嗎？這當然是胡扯，是荒誕的傳說。但是《孔氏祖庭廣記》、《闕里譜序》、《孔庭摘要》等文獻都一本正經地記載了這個傳說。如果您有興趣翻閱古代文獻，會發現，我們的老祖宗經常為圣人的出生編造這類神話，用以增加圣人的神圣性和權威性。圣人嘛，一出生就得和一般人不一樣。例如孟子出生，就有五色祥云降臨到他家的胡同里，說是鄰居都看見了。老子的誕生更離奇了。我們一般人都是十月懷胎，一朝分娩。但是老子在娘肚子里呆了多長時間？據說竟然足足待了81年，是他的母親在李子樹下自己將左側肋骨剖開，生出了老子。所以老子姓李。懷孕81年，老子生下來頭發就白了，就有了長長的胡子，因此他才叫老子。
不光是我們的圣人，全世界的圣人出生，特別是宗教教主的誕生，都有不尋常的故事。例如釋迦牟尼佛的誕生，據說是他的母親睡夢中感覺到有一頭白象從右側肋骨下進到肚子里，于是就懷上了佛祖。后來白象就成了佛家功德和智慧的象征，峨眉山普賢菩薩就騎著一頭白象。基督教的創立者耶穌則是圣母瑪利亞童貞而生，就是說圣母瑪利亞是處女懷孕，生下了上帝的兒子耶穌。這些神話自然都是在告訴我們，圣人從出生開始就和凡人大不一樣。
今天看來，“龍生虎養鷹打扇”當然是胡扯，但孔子長得很丑卻是歷史事實。歷代畫家有關孔子的畫像，屬唐代畫圣吳道子畫得最權威，他畫的孔子像差不多成了孔子的標準像：吊眼梢、兩眼外凸，口中露出兩個大板牙，并且中間還有縫。文獻上說孔子有所謂四漏：“眼露筋，耳露輪，鼻露孔，口露齒”。吳道子的孔子像一定程度上再現了真實的孔子。有這四漏，尊容無論如何也不敢恭維了。今天，伴隨著“國學熱”的升溫，孔子也成了電影、電視劇的熱門題材。有人拍了部電影《孔子》，扮演孔子的是周潤發。還有人拍了部電視劇《孔子》，扮演孔子的是趙文瑄。周潤發和趙文瑄都是大帥哥，和歷史記載的孔子的尊容反差太大了。不過藝術作品嘛，美化圣人也是可以理解的。孔子不僅長得丑，如果按照《史記》的說法，他好像還是個私生子，母親還沒有正式過門就生了他，《史記》的說法叫“野合生”。“野合生”這個說法主要有兩個意思：一是在野地里懷的孩子；一是沒正式辦理結婚手續生的孩子，有點私生子的意思。
前面說了，中國古代有個說法——老陽少陰，也就是男的歲數大，女的歲數小，生的孩子最聰明，私生子通常也都很聰明。由此看來，孔子成為圣人絕非偶然，他具有雙重的先天條件，他是老陽少陰加私生子。但是這些說法當然都缺乏科學依據，實際上不足為訓。
孔子家祖上像阿Q的祖上一樣，也曾經闊過，不過孔子命不好，沒趕上。由于孔子出生時，叔梁紇已經垂垂老矣，孔子剛剛三歲，父親就去世了。母親又不是正室，屬于妾這個級別，被正室欺負，很早就帶著孔子單過，母子相依為命，嘗遍了人間的辛酸悲苦。孔子后來填履歷時說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》，見楊伯峻譯注，《論語譯注》，中華書局，2006年版，第101頁。）說自己小的時候家境貧寒，嘗盡辛酸，干了很多低賤的事。
三歲父親去世，母親地位卑微，貧寒不堪，相貌丑陋，再加上私生子，恐怕是“姥姥不疼，舅舅不愛”。孔子的兒童心理，蒙上了濃重的陰影，他的童年是很不幸的。今天的兒童心理學家告訴我們，一個人兒時的經歷對他一生都有深遠影響。很多人如果從小像孔子這樣，長大了是不是要得抑郁癥、是不是要成憤青，甚至干脆自暴自棄？都有可能。但孔子沒有這樣，相反，他克服了自己的先天不足，發奮學習，終于成為中華民族的大圣人。因此我說，孔子從小的經歷對我們就多有啟發。
孔子介紹自己履歷時曾說：“吾十有五而志于學。”（《論語·為政》，見楊伯峻譯注，《論語譯注》，中華書局，2006年版，第13頁。）孔子十五歲開始立志學習。學習什么？這個學習不能是看圖識字做算術題，古人學這些知識是從六歲開始，十五歲開始學就太晚了。一般地講，一個人十五歲左右就開始琢磨怎么活著才有意思，也就是開始思考怎么做人了！孔子正是從十五歲開始就專心致志地學習和思考做人的道理。
錢穆先生指出：“孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子只教
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