自我與本我（簡體書）

此套《弗洛伊德文集》（12卷）是中國第一部且唯一一部關于弗洛伊德文萃性的經典恢宏譯著，由中國研究弗洛伊德第一人、學術界公認的弗洛伊德研究權威、著名心理學家車文博主編，經全國四十余位專家教授嚴謹翻譯多次修訂，堪稱海峽兩岸最權威、最完整的弗洛伊德心理學著作版本。
此卷收錄四部分內容。《超越快樂原則》修正了弗洛伊德早期的本能學說，第一次提出人存在著死的本能與生的本能，并把這兩種作用相反、同時并存的力量的斗爭視為整個生命運動歷程的決定者。《群體心理學與自我的分析》系統論述了關于“群體的本質就在于它自身存在的力比多聯系”的理論。《自我與本我》談及意識、前意識、潛意識，闡述了自我從本我、超我從自我分化的過程。《抑制、癥狀與焦慮》是弗洛伊德對壓抑與焦慮及心理防御機制關系理論進行修正與補充的主要論著。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939)，奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想家之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開辟了全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、歷史學、民族學、哲學產生了深遠的影響。
主編車文博，心理學家、哲學家，中國理論心理學的奠基人之一，推進心理學元理論的建構和“類心理學”的開拓；突破單一文化心理學知識史或學科史的研究，開創多元文化（東西方文化）心理學比較思想史學科的建構；開拓中國潛意識的哲學心理學研究，中國“給弗洛伊德‘平反’的人”，中國學術界公認的弗洛伊德研究權威。1952年北京師范大學研究生畢業。長期執教于吉林大學哲學社會學院哲學系、社會心理學系，任教授、科學技術哲學博士生導師。曾任中國心理學會第五、六屆副理事長、會士，獲中國心理學會終身成就獎。美國心理學會外籍會員。出版著作、譯著70余部，發表論文200余篇。

美國著名心理學家卡爾文斯霍爾認為，“弗洛伊德的哲學是社會性的，是人道主義的，其形式是建立一種人生哲學。弗洛伊德學說代表著一種基于科學而不是基于玄學或宗教的人生哲學。他覺得一種有存在價值的哲學，應當建立在對人的本質的真正認識之上，而這種認識又只能靠科學探索和研究去獲得”。弗洛伊德所提出的問題比他所解決的問題更為重要，所以對讀者有較大的吸引力，讀者也往往出于求知欲的驅使，去研究和探討它。我們為讀者提供中國最完整、最權威、最專業的弗洛伊德心理學著作集，以供探究。

超越快樂原則
按語
英文版編者導言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
群體心理學與自我的分析
按語
第一章 導言
第二章 勒邦對群體心理的描述
第三章 關于群體心理生活的其他說明 超越快樂原則
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英文版編者導言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
群體心理學與自我的分析
按語
第一章 導言
第二章 勒邦對群體心理的描述
第三章 關于群體心理生活的其他說明
第四章 暗示與力比多
第五章 兩種人為的群體：教會和軍隊
第六章 其他問題與研究思路
第七章 認同作用
第八章 愛和催眠
第九章 群居本能
第十章 群體和原始部落
第十一章 自我的等級區分
第十二章 附錄
自我與本我
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英文版編者導言
第一版序言
第一章 意識和潛意識
第二章 自我和本我
第三章 自我和超我（自我理想）
第四章 兩類本能
第五章 自我的依賴關系
附錄一 描述的和動力學的潛意識
附錄二 力比多的大儲存庫
抑制、癥狀與焦慮
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英文版編者導言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章 補遺
附錄一 “壓抑”和“防御”
附錄二 弗洛伊德主要論及焦慮的著作目錄

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第一章
在精神分析的理論中，我們毫不猶豫地認為，由心理事件所引發的過程是受快樂原則（pleasure principle）自動調節的。就是說，我們相信，這些事件的過程都來源于一種不快樂的緊張狀態，并且確定了這樣一條道路，即它的最終結果和這種緊張的放松是一致的——就是說，和避免不快樂或產生快樂是一致的。當我們考慮作為我們的研究主題的心理過程時，為了把這一過程也考慮在內，我們就把一個結構的觀點引入到我們的研究中來了；而且，如果在描述那些過程時，除了對“心理地形學”和“動力學”因素進行估計外，還力圖估計結構方面的因素，那么，我認為，我們將做出目前我們所能想象到的最完整的描述，并且應該用“心理玄學”（metapsychological）這個術語把它區分開來。
對于考察我們關于快樂原則這個假設距離歷史上建立的任何哲學體系有多遠，或者采納了它們多少觀點，我們并不感興趣。我們通過努力描述和解釋在我們的研究領域中那些日常觀察范圍之內的事實，就獲得了這種思辨的假設。精神分析研究的目的并不是想確定它的優先性和原創性；快樂原則的假設所據以建立的印象是如此明確無誤，因此萬萬不可小視。另一方面，對那些能告訴我們如此強烈地影響我們的快樂和不快樂感受之意義的任何哲學和心理學理論，我們愿意表達我們的謝意。但遺憾的是，在這一點上，我們并沒有對我們的目的做出任何貢獻。這是心靈中最隱匿、最不易看透的區域，雖然我們無法避免要涉及到它，但在我看來，最不僵化的假設似乎就是最好的假設。我們已決定把快樂和不快樂與在心理生活中表現出來的、但不受任何方式限制的一定數量的興奮聯系起來考慮 ；而且以這種方式把它們聯系起來，即不快樂與興奮數量的增加相對應，而快樂與興奮數量的減少相對應。對此，我們的意思并不是說，在感到快樂和不快樂的強度與興奮數量的相應的改變之間是一種簡單的聯系；——鑒于心理學所教導我們的——我們根本不認為，它們之間存在著任何直接的正比例關系：決定這種感受的因素可能是，在一定時期內興奮量的增加或減少的數量。實驗很可能在這里有用武之地；但是，只要我們的研究方式不受相當明確的觀察指引，讓我們這些分析學家去進一步探討這個問題，就是不明智的。
但是，當我們發現，一個像費希納（G. T. Fechner）那樣具有深刻洞察力的研究者，對快樂與不快樂這個主題提出了一種看法，它和精神分析研究迫使我們接受的那種觀點是基本一致的，對此我們就不能保持漠然了。費希納的聲明可在他的短篇著作《關于世界萬物和有機體進化史的一點看法》（1873，第11部分，附錄第94頁）中找到，原文如下：“就有意識的沖動總似乎與快樂或不快樂保持某種關系而言，我們也可以認為，快樂和不快樂與穩定性和不穩定性的狀況存在著一種心理物理學的關系。這就為我打算在別處更詳細討論的一個假設奠定了基礎。根據這種假設，從意識閾（threshold of consciousness）之上產生的每一種心理物理活動，當它在一定限度之外，接近達到完全的穩定性時，就會產生一定比例的快樂，而當它在一定限度之外，背離了完全的穩定時，就會產生一定比例的不快樂；而在可以描述為快樂與不快樂的質的閾限的這兩個限度之間，存在著一個對審美冷漠的空白地帶……”
使我們相信快樂原則在心理生活中占據支配地位的這個事實，也在下列假設中表現出來，即心理結構力圖盡可能低地保持現存的興奮量，或至少使之保持不變。這后一種假設只是說明快樂原則的另一種表達方式；因為如果心理結構的活動旨在使興奮量保持在低水平，那么，任何逐漸增加這種興奮量的事物肯定都會被看作是與該機構的功能相反的，意即是不快樂的。快樂原則是從恒常性原則（principle of constancy）中推斷出來的；實際上，恒常性原則是從迫使我們采納快樂原則的那些事實中推斷出來的。 另外，一種更詳盡的討論還將表明，我們如此歸因于心理結構的這種傾向，可以歸結為費希納的“趨向于穩定性”的原則的一個特例，費希納已經把快樂與不快樂的感受同這個原則聯系起來了。
但是，必須指出，認為快樂原則在心理過程的全部進程中占據支配地位，這種說法嚴格地說是不正確的。如果這種支配作用存在，那么，我們心理過程的絕大部分就必定伴隨著快樂，或者會導致快樂，而普遍的經驗則與任何這類結論相悖。因此，人們充其量只能說，在心靈中存在著一種朝向快樂原則的強烈傾向，但是，這種傾向卻受到某些其他力量或情況的反對，這樣，最后的結果就不可能總和朝向快樂的傾向相一致。我們可以比較一下費希納對一個類似的觀點所做的評論（1873，第90頁）：“因為不管怎么說，朝向某個目標的傾向并不意味著目標的達到，而且因為，一般地說，這個目標只能近似地達到……”
如果我們現在轉向這個問題，即什么情況能夠阻止快樂原則發揮作用，那么，我們就會發現，我們再次處在一個安全而且十分扎實的基礎上，在做出我們的回答時，我們有大量的分析經驗可供利用。
快樂原則以這種方式受到抑制的第一個例子是我們很熟悉的，它的發生是很有規律的。我們知道，快樂原則是心理結構方面的一種主要的工作方法，但是，從有機體在外部世界的困境之中進行自我保存這個觀點來看，它從一開始就是無效的，甚至是高度危險的。在自我的自我保存本能的影響下，快樂原則便被現實原則（reality principle）所取代。 這后一個原則并沒有放棄最終獲得快樂的意圖，但它要求和堅持使滿足延遲實現，放棄獲得滿足的多種可能性，在通往快樂的漫長而又迂回的道路上暫時地忍受不快樂。但是快樂原則長期存在，它是性本能所使用的一種工作方法，性本能是如此難以“教化”，而且，不論是從這些本能出發，還是在自我本身之中，它往往都能成功地克服現實原則，而對整個有機體造成損害。
但是，毫無疑問，用現實原則取代快樂原則，只能解釋一小部分不快樂的經驗，而且也不是最強烈的不快樂經驗。另一個經常有規律出現的釋放不快樂的情況，可以在心理結構中發生的沖突和糾紛中找到，此時自我正經歷這樣的發展階段，進入更加高度混合的組織之中。該結構所承擔的幾乎一切能量，都來自其先天的本能沖動，但卻不允許它們達到同樣的發展階段。在發展過程中，一再發生這樣的事，某些個別的本能或本能的一部分，在它們的目的或要求方面，卻和能聯合起來進入這個自我的包容性統一體的其他本能不能相容。因此，前者便被壓抑過程從這個統一體中分裂出去，保留在心理發展的低級階段，并且從一開始就失去了獲得滿足的可能性。就像被壓抑的性本能那么容易發生的情況那樣，如果它們在以后成功地通過迂回的道路，奮力地達到直接的或替代的滿足，那么，這個事件在其他情況下本來是一次獲得快樂的機會，但卻被自我作為不快樂來感受。由于在壓抑中結束了舊的沖突，就在這時，某些本能正在力圖根據快樂原則來獲得新的快樂時，在快樂原則中出現了一種新的違背快樂原則的事。壓抑借以把快樂的可能性變成一種“不快樂”根源的詳細過程，還沒有得到清楚的理解，或者還不能得到清楚的表述；但是，毫無疑問，所有的神經癥的不快樂都屬于這一類——是不能這樣來感受的快樂。
我剛才提到的不快樂的兩個根源，根本不能包括我們大部分的不快樂體驗。但是對其他那些體驗而言，我們可以合理地斷定，它們的存在與快樂原則的支配地位并不矛盾。我們所體驗到的大部分不快樂是知覺的不快樂。它或許是對未滿足的本能所引起的壓力的知覺；也可能是對外部事物的知覺，這些事物要么本身是痛苦的，要么在心理結構中激起不快樂的期待——就是說，被心理結構作為一種“危險”來識別。對這些本能要求的反應和對這些危險的威脅的反應，是構成心理結構的恰當活動的一種反應，這樣就能以正確的方式受快樂原則的指導，或者受對快樂原則有所改動的現實原則的指導。這樣就沒有必要對快樂原則做出任何廣泛的限制。但是，對外部危險的心理反應進行研究，恰好可以為我們目前討論的問題提供新的材料和提出新的問題。

……