小歡的《莊子》（簡體書）

莊子是道家學說的主要創始人，他與道家始祖并稱“老莊”，他們的哲學思想體系被稱為“老莊哲學”，其哲學主張“天人合一”和“清靜無為”他的代表作《莊子》是道家經典著作，在中國思想史上具有重要影響。《小歡的〈莊子〉》收錄了《莊子》中的經典名句，并用漫畫的形式，以善解、生動簡單的語言將這些金句進行了現代化的解讀。

畢業于清華大學美術學院信息藝術設計系。曾從事當代藝術，架上繪畫、實驗影像以及行為藝術。曾赴德國交流學習觀念攝影，與德國多特蒙德科技應用大學學生聯合拍攝，攝影主題“新地平線（New Horizon）”；其行為藝術作品《yi》參加“超設計”2006上海雙年展國際學生展并獲得優秀獎；電影作品作品《我執幻境》入圍荷蘭一分鐘短片電影節展映。后來開始創作“扎辮子的胡子”系列和“小歡”系列作品。已出版繪本《一花一世界》《森林旅人》《論了個語》（1,2）《小歡的弟子規》《小歡的三字經》《小歡的論語》《小歡的孟子》《小歡的老子》等作品。

《小歡的<莊子>》是《小歡的國學系列》中的一本，以《莊子》為基礎，精選了其中的部分篇章，重新編排，采用四格漫畫的形式，在幽默風趣的漫畫故事中為小讀者講解《莊子》這部國學經典。作者創作了“小歡”這個主人公形象，在小歡的日常生活中把《莊子》的思想內容融匯進去，別致地詮釋了中華祖先的智慧和人生哲理，使這兩部國學經典走下神壇，更貼近小讀者的閱讀理解水平。

1.覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人無己，神人無功，圣人無名。
4.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
5.宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。
6.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼無我，非我無所取。
8.道隱于小成，言隱于榮華。
9.欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
10.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
11.彼出于是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，萬物一馬也。
14.道行之而成，物謂之而然。
15.物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。 1.覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。
2.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3.至人無己，神人無功，圣人無名。
4.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
5.宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。
6.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
7.非彼無我，非我無所取。
8.道隱于小成，言隱于榮華。
9.欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
10.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
11.彼出于是，是亦因彼。
12.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
13.天地一指也，萬物一馬也。
14.道行之而成，物謂之而然。
15.物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
16.故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
17.狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
18.是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
19.是非之彰也，道之所以虧也。
20.天地與我并生，而萬物與我為一。
21.夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
22.六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，圣人議而不辯。
23.圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
24.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。
25.故知止其所不知，至矣。
26.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
27.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
28.緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
29.良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
30.澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
31.安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
32.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
33.夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
34.古之至人，先存諸己而后存諸人。
35.若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。
36.氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
37.絕跡易，無行地難。
38.聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
39.瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
40.自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
41.言者，波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
42.故忿設無由，巧言偏辭。
43.克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
44.無遷令，無勸成，過度益也。
45.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
46.人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
47.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
48.人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。
49.所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
50.平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。
51.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
52.故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
53.故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
54.眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨成其天。
55.吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
56.何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
57.古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
58.真人之息以踵，眾人之息以喉。
59.其耆欲深者，其天機淺。
60.以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
61.故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
62.死生，命也；其有夜旦之常，天也。
63.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
64.與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
65.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
66.藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
67.魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
68.魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
69.墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
70.虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。
71.無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。
72.至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
73.是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
74.故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
75.夫川竭谷虛，丘夷而淵實。
76.無視無聽，抱神以靜，形將自正。
77.技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
78.休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
79.以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
80.悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。
81.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
82.井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
83.萬物皆出于機，皆入于機。
84.達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。
85.方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。
86.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
87.若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。
88.兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。
89.知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也。
90.生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。
91.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
92.萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
93.兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。
94.故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。
95.夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。
96.真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
97.朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
98.以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
99.至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

顯示全部信息