相對論(全新修訂版)（簡體書）

阿爾伯特·愛因斯坦所著的《相對論》是一部徹底顛覆經典物理學觀念的創世之書。它否定了牛頓的絕對時空觀。創立了關于時空和引力的基本理論。
這是一部用智慧發現并創建了宇宙新秩序的書。它揭示了宇宙所具有的超乎尋常的秘密：同時性和相對性，鐘慢和尺縮效應，水星的近日點異動，光譜紅移等。
這是一部為核物理、航天科學奠定了理論基礎的書。其質能公式E＝mc2所示原子蘊藏的巨大能量，在成為新興能源的同時，也變成了懸在人類頭頂之上的達摩克利斯之劍。運用這一理論所發現的黑洞和暗能量讓我們越來越接近宇宙起源與終結的真相。

阿爾伯特·愛因斯坦（AlbertEinstein，1879—1955），德裔美籍物理學家、思想家和哲學家，現代物理學的開創者和奠基人，近代最有影響的人物之一。他曾在德國、瑞士和美國工作，徹底改變了我們對宇宙的認識。他對自己所處時代的重大政治和社會問題持直言不諱的態度。雖然他是相對論之父，也是量子論的重要構建者，但他總能抽出時間從事與其關系密切的政治活動。

阿爾伯特·愛因斯坦《相對論》的提出是人類對自然界認識的一次大飛躍，它建立在經典力學基礎之上，同時又徹底否定了經典力學的理論體系。廣義相對論開闊了人類的視野，使科學研究的范圍從微觀世界擴大到無限大的宏觀世界。今天，相對論已成為原子能科學、航天及天文學的理論基礎，被廣泛運用于各種理論科學和應用科學之中。本書稿為《相對論》的全譯本，譯者盡力使文字通俗易懂。同時，以原作為基礎，結合當下科學新進展，添加了輔助閱讀短文和圖片，能夠更好的幫助讀者閱讀和理解《相對論》原作。

編譯者言
　相對論簡史(代序)
　伯格曼說相對論
　愛因斯坦的自述
第1章　狹義相對論
　1.1　幾何命題的物理意義
　1.2　坐標系
　1.3　經典力學中的空間和時間
　1.4　伽利略坐標
　1.5　相對性原理(狹義)
　1.6　經典力學中的速度相加定理
　1.7　光的傳播定律與相對性原理的表面抵觸
　1.8　物理學的時間觀
　1.9　相對性的同時性
　1.10　距離概念的相對性 編譯者言
　相對論簡史(代序)
　伯格曼說相對論
　愛因斯坦的自述
第1章　狹義相對論
　1.1　幾何命題的物理意義
　1.2　坐標系
　1.3　經典力學中的空間和時間
　1.4　伽利略坐標
　1.5　相對性原理(狹義)
　1.6　經典力學中的速度相加定理
　1.7　光的傳播定律與相對性原理的表面抵觸
　1.8　物理學的時間觀
　1.9　相對性的同時性
　1.10　距離概念的相對性
　1.11　洛倫茲變換
　1.12　量桿和鐘在運動時的行為
　1.13　速度相加法則斐索實驗
　1.14　對相對論啟發作用的評估
　1.15　一般相對論的普通結果
　1.16　經驗和狹義相對論
　1.17　閔可夫斯基四維空間
第2章　廣義相對論
　2.1　狹義和廣義相對性原理
　2.2　重力場
　2.3　慣性質量和引力質量相等是廣義相對性公設的論據
　2.4　經典力學和狹義相對論的基礎有哪些不能令人滿意的方面
　2.5　對廣義相對性原理的幾個推論
　2.6　在旋轉的參考物體上鐘和量桿的行為
　2.7　歐幾里得和非歐幾里得連續區域
　2.8　高斯坐標
　2.9　狹義相對論的空間—時間連續區可當作歐幾里得連續區
　2.10　廣義相對論的空間—時間連續區不是歐幾里得連續區
　2.11　廣義相對性原理的精確表述
　2.12　以廣義相對性原理為基礎解決地心引力問題
第3章　對整個字宙的思考
　3.1　在宇宙論中牛頓理論的困難
　3.2　“有限”而“極大”的宇宙的可能
　3.3　以廣義相對論為依據的空間結構
　3.4　對“以廣義相對論為依據的空間結構”的補充
附錄
　廣義相對論的實驗證實
　相對論與空間問題
　什么是相對論
　理論物理學的基礎
　科學與文明
愛因斯坦生平大事年表

1．1幾何命題的物理意義歐幾里得幾何學的宏偉大廈，是閱讀該書的大多數讀者在學生時代就很熟悉的，在這建筑的高高的樓梯上，認真的教師逼迫你們花了不知多少時間。對這座宏偉的大廈，你們的敬畏之心或許會多于熱愛之心。
憑著往昔的經驗，如果有人說這門學科中的命題，哪怕是最冷僻的都是不真實的，你們一定會嗤之以鼻。但是，如果有人問：“既然這些命題是真實的，那么你們究竟是如何理解的呢？”或許你們這種理所當然的驕傲態度就會馬上消失。現在，讓我們來考慮一下這個問題。
“平面”、“點”和“直線”之類的概念引發出了幾何學，在大體上我們有確定的觀念和幾何學的一些簡單命題（公理）相聯系，在這些觀念的影響下，我們傾向于把簡單命題當作“真理”接受下來。
然后以我們認為的合乎邏輯的方法，即用我們不得不認為是正當的邏輯推理過程，闡明其余的命題是公理的推論，也就是說這些命題已得到證明。于是，只要從公理中推導出的一個命題用的是公認的方法，那么這個命題就是正確的（或是“真實的”）。這樣，各個幾何命題是否“真實”就歸結為公理是否“真實”。可是上述最后一個問題本身完全沒有意義，而且用幾何學的方法無法解答。我們難道要問“過兩點只有一條直線”是否真實？這當然不能。我們只能說，幾何學研究的是稱之為“直線”的東西，它說明每一直線唯一確定的性質是由該直線上的兩點來確定。“真實”這一概念有由該直線上的兩點來唯一確定的性質。與純幾何的論點不相符的是，“真實”在習慣上是指與一個“實在的”客體相當的意思；然而無論如何，幾何學并不涉及其中所包含的觀念與經驗客體之間的關系，而只是涉及這些觀念本身之間的邏輯聯系。
不難理解，我們不得不將這些幾何命題稱為“真理”。幾何觀念與自然界中具有正確形狀的客體相對應，而具有正確形狀的客體無疑是產生那些觀念的唯一原因。幾何學應制止這一過程，以便使它的結構獲得最大的邏輯一致性。例如，在我們的思想習慣中，通過一個可視為固定的物體上的兩點來測定“距離”的辦法是根深蒂固的。我們在觀察三個點位于一條直線時，如果適當地選擇觀察位置，用一只眼睛觀測，使三個點的視位置能夠相互重合，我們也認為這三點位于同一直線。
如若依照我們的一向思維習慣，我們可以在歐幾里得幾何學中補充如下命題：在一個可視為固定的物體上的兩個點永遠對應于同一距離（直線間隔），而與該物體的位置發生的任何變化無關，那么，歐幾里得幾何學的命題就可以歸結為關于所有固定物體的所有相對位置的命題。如此一來，幾何學就可以看作是物理學的一個分支。現在，對幾何命題是否是“真理”的問題，我們能夠提出合理的解釋。我們有理由問，對于與幾何觀念相聯系的那些真實的東西，這些命題是否已被滿足。用精確的術語來表達，也可以這樣說：我們把具有此種意義的幾何命題的“真實性”理解為該幾何命題對于用圓規和直尺作圖的有效性。
當然，以此斷定幾何命題的“真實性”，其基礎是不大完整的經驗。但我們目前暫且認定這種“真實性”。然后在后一階段我們將會看到，這種“真實性”是有限的，那時再來討論這種有限性的范圍。
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