商品簡介
目次
總序
引言
第一章語言學文本的現象學
第一節“理論基礎”的“理論基礎”
第二節再現:歷史的延續與斷裂
第三節語言、語言學和語言學文本
第二章現代漢語與現代語言學文本
第一節比較的悖論與“東方主義”之詰難
第二節現代漢語的語言學再現
第三章文本的結構考察
第一節“科學教科書”與文本的話語特徵
第二節作為“身體”的聲音和作為“軀體”的聲音
第三節符號之符號
第四章文本的歷史考察
第一節漢字、音韻學與現代語音形象的發生
第二節文本的話語效力
第五章結論
參考文獻
後記
書摘/試閱
對“人文精神”還是“科學主義”的爭論掀起的只是現代漢語語言學話語歷史性的冰山一角,而且在這一爭論中,對語言學的常識性結論以及語言學實踐中的常識性信條發出質疑的一派由於對話語建構的過多的功利性訴求並沒有將漢語語言學話語中的問題徹底澄清,他們急切地希望建立一種新的話語,卻沒有意識到在整個時代的“認識型”下,這些話語與他們所反對的話語始終有著千絲萬縷的聯繫。如朱曉農所說,“國學”方法與現代意義上的科學方法確實有著本質的區別(雖然這種區別完全不構成前者低於後者的理由),漢語語言學家盡可以提出各種將漢語作為“常態型”而非高度偏離的“邊緣型”的理論體系,或者盡量選擇現有理論中他們認為可以充分體現漢語特色者(比如有人認為功能主義比形式主義更適合研究漢語)。但是,這些理論只要是科學理論,就至少必須滿足以下兩個要求:第一,能夠在其中以嚴格的科學方法進行論證;第二,能夠滿足科學的普遍性訴求。而這也就意味著,凡是不能證偽的,都必須用“奧康姆剃刀”剃去,凡是研究對象本身在元語言上獨一無二的,都不具備統計學意義(因為我們對關於它的結論既無法推廣也無法證偽)。可是,有些語言學家一方面提出的是可以在“國學”方法中進行非常合理的論述但不宜在科學方法中用來證偽的理論,另一方面卻又大講科學,或者從以科學方法運作的理論中藉用大量現成的術語或結論,以至於將可證偽的東西拿來做不可證偽的論述,這就不能不為人所詬病了。事實上,正如我們所指出的,科學話語對對象的再現是要將自身的感性生活植入其中,對像在這種再現中是不以對像作為對象本身的本真性而出現的,在這裡它只是話語實現自身的工具。因此,科學話語中不存在對象的真正的沒有異化、不能還原的“個性”,除非它開放自身的歷史性,但那樣它就成了哲學。如果我們希望以“朝向事情本身”的態度朝向漢語作為漢語的“個性”,那麼無論我們提出何種理論,只要我們訴求於現代意義上的“科學”,都是無法辦到的。
其實.科學雖然不是真理的原始發生,但是科學自有它的領域,在科學領域中就應該堅持純正的科學方法。對於語言,以科學方法進行研究“自有其特殊的正當性,亦有它自己的價值”,以人文方法進行的研究當然也是如此。問題是,科學話語拒絕自身的“邊緣化”並拒絕其歷史性的敞開,因此,我們需要一種還科學話語以其本真的有死的生命的思考,這種思考本身則是人文性的,這也符合前文所引尤西林關於“人文科學”的闡述。
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