父親梁漱溟（簡體書）

本書是梁漱溟兒子對“中國最后一位儒家”梁漱溟的全面追憶，書中配有大量珍貴圖片，作者回顧了父親梁漱溟風云激蕩的一生，他十年浩劫中的所作所為，他投身農村，從事鄉村建設運動的思想行動軌跡，他為和平建國所作的努力，還有他直言敢諫的歷史回憶。書中還描繪出了家庭生活中的梁漱溟，作為父親的梁漱溟的摸樣，在作者的娓娓道來中，我們走進了這位現代思想大家的內心世界。

早自上世紀20年代起，父親就倡言：“世界未來文化，將是中國文化的復興。”這里所說的“中國文化的復興”，就是指孔子思想對人類生活的真價值終究有一天會為人類所理解所認識，并用之于自己的生命，用之于自己的生活，以解決人類自身的問題。
——梁培寬

梁漱溟（1893—1988），20世紀中國著名思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。他一生以思考研究中國問題與人生問題為志業，其主要著作有《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。

梁漱溟兒子對父親梁漱溟最全面的回憶和追述，對梁漱溟一生最權威的總結。不僅展現了梁漱溟作為一位思想大家的一面，也讓讀者看到了梁漱溟作為父親、作為丈夫的一面。全書配有大量珍貴圖片。

梁漱溟：執著探求人生問題和中國問題的思想家 br
1 梁培寬/口述 許水濤/采寫 br
85/謹記先父梁漱溟 梁培恕 br
95/先父梁漱溟與北京大學 梁培寬 br
115/凄涼的回眸 br
——1950年父子重作鄒平之游 梁培恕 br
123/父子交流思想 梁培恕 br
129/此時而得盡親情 梁培恕 br
137/十年浩劫中與人良性互動 梁培恕 br
155/要善用自己的身體 br
——生活上的自覺、自主與自如 梁培寬 br
162/“我的生命就寄于責任一念” 梁培寬 br
170/為之傷痛，為之太息 梁培寬 br
177/先父梁漱溟與書法 梁培寬 br
191/父親的書信 br

梁漱溟：執著探求人生問題和中國問題的思想家

1 梁培寬/口述 許水濤/采寫

85/謹記先父梁漱溟 梁培恕

95/先父梁漱溟與北京大學 梁培寬

115/凄涼的回眸

——1950年父子重作鄒平之游 梁培恕

123/父子交流思想 梁培恕

129/此時而得盡親情 梁培恕

137/十年浩劫中與人良性互動 梁培恕

155/要善用自己的身體

——生活上的自覺、自主與自如 梁培寬

162/“我的生命就寄于責任一念” 梁培寬

170/為之傷痛，為之太息 梁培寬

177/先父梁漱溟與書法 梁培寬

191/父親的書信

——《梁漱溟往來書札手跡》編后記 梁培寬

附錄

204/我的自學小史 梁漱溟

顯示全部信息

寫“文革”十年用“耕耘與收獲的年代”為標題，讀者恐怕不免要疑心我是在標新立異吧。不是，真的不是。大家想理解他，那么請看在人們普遍身不由己浪費著生命的十年里，父親是怎樣度過的。他比正常年頭工作得更多，超計劃完成自己的寫作計劃。
他是知名度很高的“反面教員”，按說日子應該很不好過。而且事實上凡斗爭對象遭遇到的，他都不曾幸免。然而他耕耘了，收獲了。
五十歲那年寫的《我的自學小史》里，有如下一句話：“最要緊是在生活中自覺。讀書不是第一件事，第一件事，卻是照顧自己的身體而如何善用它——用它來做種種事情。可惜這個道理，我只是在今天乃說得出，當初亦不明白。”
好好對待生命——身體——為了用它。有這個認識的人料想不會很少，難在干擾強加于身而不為其所擾。因此我將“善用生命”特予標出，作為副題。
這一切都體現在生活瑣事上。我這本書很少涉及生活細節，這一章，卻是破天荒地充滿了細節。能夠做得到，全靠父親在精力大衰之前，一天也不間斷地寫日記。
在分幾個方面介紹這十年的生活之前，還需要回答讀者心中的一個問題：梁先生對毛澤東發動的“文化大革命”持何種態度？
和全國人民一樣，先是贊成，后來不贊成。毛澤東發動這一運動所使用的理由是反對和防止修正主義。讀者當能記得我父親在《中國——理性之國》里預言，蘇聯由于其民族歷史短淺不免要“補課”，還說中國革命如果喪失高度自覺也難免要“補課”。即，他認為出現修正主義是現實的可能。以這個理由發動的政治運動，他不反對。
他反對“文革”中發生的許多事，例如縱容打砸搶，以“革命不是請客吃飯”為口號胡作非為。1970年修憲，他問道：“憲法上是怎么寫的？”這個質問匯報上去，雖然領導人并非紅衛兵，聽著還是很覺逆耳。毛澤東起初還說 “不要怕亂”，及至自覺失控，不也試圖消弭嗎？國家陷入亂局，他和大家一樣只能干著急。“文革”使人們看到了政治機制上有缺陷。

抄家經過
不同身份、不同行業的人對這場運動的感受（或說被卷入的狀況）是不一樣的。我這個機關干部已然身處熱火朝天的運動中，政協委員們還大體如常地開著學習小組會。如1966年8月18日日記：“早起閱伍、陳兩人讀孟子盡心章之文。擬寫綜述文補遺。去北海未成，以天安門大會，無事可通故也。午后去政協參加學習會。”六天之后，“是日有大字報，要拆碑，限二十四小時”。（祖父投水處立有殉道碑，在積水潭南岸。“革命群眾”貼大字報限定
時間拆去）碑拆了，家仍是要抄的。
因此，不妨說，“文革”與他直接發生關系是從紅衛兵抄家開始的。生活被徹底打亂，失去起碼的生活條件。這都不要緊，唯有不能寫作無法忍受。“文革”中父親一共給毛澤東、周恩來寫過三封信，都是為了要繼續工作。茲先摘錄其中一封于下——
主席賜鑒：
…… 當紅衛兵之來臨，我以擁護此一大運動之心情迎之。（是
他去開的門，說：“請進。”）
他請毛澤東回憶1952年的一次談話，當時他說，中國問題現在已經得共產黨的領導有了一條大道可循，“我將集中心力于人生問題之研究”，“此番抄家，一切文稿（已完成的，未完成的）全被收去（似有被毀的）。假如在被斗之后，不發還此書稿，即不可能續寫，無異于宣告我的死刑。蓋人生一日，必工作一日；工作必是從其向上心認為最有意義的工作。失去意義的生活，雖生猶死，生不如死。以故家中書籍幾于全數被收或被毀，錢財百分之百被收去（發還十二元），在我舉不足惜，唯求發還我那些文稿，準許續寫成書。書之出版與否，非所計，甚且限于自己壽命，是否得完成其書亦復難定。但我生活一日，必致力于此一工作一日耳。此其心惰，主席其必能諒察之乎！倘得文稿發還，準許寫作，則有生之年皆領導黨之所賜。披瀝心肝，冒昧以陳。”
抄家是8月24日，9月6日已開始寫《儒佛異同論》。寫信時間是9月10日，信無回音。繼《儒佛異同論》之后又寫《中國——理性之國》。
還是為了能繼續寫作，1968年和1969年兩次寫信給周恩來。
7月8日忽奉街道通知，要我隨同住之鄰人兩家另遷新址，而指
定給我住之東廂房夏日夕陽太強，又狹窄不透氣，蒸熱欲死。連日來
眠食俱廢，至此乃真不能工作矣。
1969年10月，全國響應號召加緊備戰。不論實際情況如何，北京的戰備動員很像是真的。在這種情況下，再次寫信給周恩來，說那被抄去的文稿，“或者此殘存部分至今尚在亦未可知，亟盼在戰爭爆發之前收回整理此殘余部分”，以便完成這一未竟之業。“漱溟竊自視其工作重于其生命，當乘茲精力未大衰之暮年積極工作，完成夙志。”但都沒有回音。
雖然期待最高領導有回應，卻不能停下來等著。對策之一是將《人心與人生》先行放下，寫別的稿子；對策之二是在漸漸獲得行動自由之后，去公園看書、寫稿。
向主席和總理發出呼吁的情況就是如此。
《人心與人生》半部手稿雖說被抄去，起初一段時間，其實近在咫尺。他此時住在小南屋，而手稿就在北屋地上。這是父親講給我聽的。紅衛兵沒有將手稿隨其他物品一并裝車運走（這是萬幸）。紅衛兵撤走，那一摞紙赫然放地板上。自此，時時在他的目注“守護”之下。開門的鑰匙在一位姓韓的民警手里，他對這位民警說：那一摞稿紙對我來說非常重要，它對別人沒有用，能夠還給我嗎？民警說，自己的責任是看守這屋子不讓人進來，沒有權力動這里的東西，但是他可以注意著不讓人隨便拿走。
父親對這個答復的評價是：這個意思也很好。—— 一個善意的答復。
下面從幾方面介紹“文革”十年的情況。
……