論傳統（簡體書）

本書的主旨是告誡人們要珍惜千百年來傳下來的文化遺產，其中包括各種制度。任何人類的創造，都是建立在先人的基礎之上的，因此傳統應視作為取之不盡的文化資源。然而，在社會變化翻天覆地，尤其是出現“社會革命”的歲月裡，傳統則成了一潭污水，人們都避之惟恐不及。作者認為，各種傳統的滲透力要比人們所想像的要大的多，而且啟蒙和革命時對傳統的摧毀大部分也都是暫時的；運動過後，大部分傳統都恢復了。

這部關於傳統的書證明我們需要傳統。如果已經有了其他關於傳統的綜合性著作，那麼本書就有可能更為完美，因為我就有了易於啟筆寫作的出發點，就能有一個標準，也能意識到遺漏和誤解。可是沒有這樣的著作。只有許多關於特定傳統的論著，有的是關於伊斯蘭神學和法律的傳統，有的是關於猶太教的傳統，以及關於羅馬天主教和新教基督教的傳統。還有專門關於文學、藝術和法律傳統的著作。然而，卻沒有一本有關傳統的書去探討傳統的共同基礎和共同因素，分析傳統在人類生活中所造成的差異。
而這就是本書的宗旨。
我大約在25年前開始本書的寫作。這是我在芝加哥大學始於1956年的許多研究班課程的主題。1974年秋季，我受設在坎特伯雷的肯特大學的邀請去該校作紀念TS艾略特的系列講座。對此，我欣然接受，因為我想我能利用這一機會整理一下我關於這一龐雜主題的思考，同時表達我對TS艾略特的感激之情，因為，他的作品激發並且充實了我對傳統問題的思考。
自1974年以來，我作的這些系列報告已幾經修改。現在我將它們呈於公眾面前，接受他們的檢查和批評。但是，這並不意味著我對該課題的基本方面全都作了論述，因而感到自我滿足。我相信，傳統這一主題不僅極為重要，而且不可窮盡。
世界上的人們有必要更好地理解傳統的性質，並更好地賞識其價值。我希望，此書的問世將促使富有思想的學者們對該問題進行認真的探討，澄清、修改和深化本書中的觀點。
我衷心感謝Faber & Faber出版公司的經理們，以及坎特伯雷的莫莉·瑪胡德教授及其同事們，因為他們邀請我作1974年紀念TS艾略特的系列講座，並且對我的報告表示了深切的理解。我還要感謝芝加哥大學社會思想委員會和Peter House兄弟會會員，他們不厭其煩，樂於助人，為我提供了工作條件，並且給我以友誼。
但願馬克斯·韋伯和TS艾略特的在天之靈對我所做的對他們關於傳統問題的一些深奧思想含義的解釋寬容待之。

傳統，克里斯瑪和理性化——譯序
原序
導論
一、聲名日下的傳統
二、啟蒙運動
三、傳統的涵義
四、理性的傳統性
五、積存和沿襲
六、傳統和非傳統的交織
七、作為指導範型的傳統

第一章在過去的掌心中
一、現存事物中的過去事物
二、傳統作為新信仰和行為範型的出發點以及組成要素
三、個人行為中傳統的不同深度
四、歷史意識和歷史編纂學

第二章過去事物的持久性
一、現存器物中呈現的過去
二、超越物質器物的暫存性
三、知識傳授過程中呈現的過去
四、宗教知識
五、科學和學術著作中呈現的過去
六、文學作品中呈現的過去

第三章過去實踐慣例的持久性
社會中呈現的過去

第四章傳統的穩定性與變遷——為什麼現在總處在過去的掌心之中？
一、過去的既定性
二、傳統提供的方便
三、傳統作為合理反思的經驗之累積
四、過去，作為依戀的對象

第五章傳統為什麼會變遷：內部因素
一、理性化和修正
二、想像力
三、積極反傳統主義的誘惑力

第六章傳統為什麼會變遷：外部因素
一、通過相互融合而發生的傳統變遷：外來傳統的壓力
二、傳統在中心與邊緣之間的傳播所產生的相互融合
三、中心在社會內的擴張
四、中心的跨社會擴展
五、中心的擴張：抵制
六、對內部中心擴張的抵制
七、抵制外部中心
八、傳統變遷和環境變遷

第七章傳統的變遷範型和傳統的穩定性
一、傳統的載體
二、一項傳統的界限：傳統的族類
三、眾傳統的交融
四、傳統的衝突
五、傳統的解體
六、傳統的消亡

第八章傳統與社會的理性化
一、理性化的理想
二、世界的理性化
三、理性化的限制

第九章傳統的前景
一、理性化的前景
二、從進步主義的挫折中看傳統的前景
三、近期前景和遠期前景

第十章永恆的任務
一、世界的混沌性
二、社會的時間整合
三、傳統性作為一種內在價值

術語對照表

像所有傳統一樣，人文學科中的傳統在它們自己的社會和其他各社會中，只得到了有限的支持。人文學科的傳統往往局限於已發生的歷史事件、已創作出來的著作，以及在本民族地域內或本民族所屬的更大的文明地域內製造出來的物器。在近代，人文學科傳統的傳播雖然超越了歐洲的各民族和文明疆域，但是，這種傳播主要發生在16世紀至20世紀各歐洲帝國的勢力範圍之內。
在亞洲，日本是歐洲某些人文學傳統的主要接受國，但是，它選擇了技術研究傳統，而沒有選擇涉及實質問題和主題的傳統。印度現代知識階層的傳統兼收了一小部分英國的人文學研究，英國文學研究的傳統已成為現代印度傳統的一部分。英國對於印度歷史的研究傳統也在印度的歷史編纂中紮根，這些傳統在被吸收的過程中得到了發展，並且經歷了重大修改。輸入印度傳統的還有英國人對於印度語言的研究傳統。然而，印度傳統卻很少吸收英國關於歐洲歷史上的西方經典作品（古代或現代的）的研究傳統、英國關於除印度以外的古代東方文明的研究傳統，以及它關於現代歐洲語言和文字的研究傳統。東方人的人文學傳統，包括神學研究在內，還未以相應的方式為西方的人文學傳統所吸收。這是一個不對稱的範型。
傳統在其被到處傳播的過程中，其目標和實質內容都要受到高度的選擇。人文學傳統的傳播遠遠不及科學知識和宗教知識的傳播。與科學研究相比較，人文學研究更具地方色彩；科學研究的傳統比人文學研究的傳統更為系統。人文學傳統不像自然科學那樣科學，換言之，人們並不以一般化了的和數學的形式來闡述它們，它們依賴於口頭傳統的弦外之音而為人們所接受；而且，許多東西沒有明確的所指對象。人文學的這些特徵限制了人文學傳統向外部文明延傳的可能性。許多人文學傳統所涉及的東西被人們珍視為一個民族社會的傳統或一個文明的傳統的一部分。人文學傳統依附於古老的民族共同體或文明，依附於特定的著作，這些著作構成了這一共同體或文明的一部分，因此，不易於傳遞給另一些民族社會和文明。而這種依附常常是人文學傳統的力量來源。
將系統化了的那部分科學傳統從一個民族社會內傳統的各發源地區植入同一文明的其他地域，是一件較為容易的事情；這些傳統的口傳部分則很難進行移植，而係統化的、形成文字的那部分傳統要得到有效發展則離不開口傳傳統。自然科學的某些研究內容是某個地區特有的，例如，對特定地區、特定時期或特定環境中的植物和動物的研究，對地質形成過程的研究。但是，即使這些研究也要根據普遍應用的範疇進行分析，必須用普遍有效的理論進行解釋。其他一些自然科學，如物理學、天文學、數學和化學，則沒有或只有很少的地區性研究對象，它們最容易被移植到異域中去，但是，這些幸運的學科傳統也會遇到重重障礙。用一個科學發達國家的語言寫成的科學著作，在被譯成它種文字之後，一般來說不會出現意義上的遺漏，而且它們通常能為另一個國家的科學家較為有效地閱讀。而一個國家的文學著作若被外國人閱讀，這種閱讀無法達到理解上的準確性；文學著作的譯文也很少能達到科學著作譯文那種效果。科學家則認為，他們和其他社會中的同行，尤其是科學發達國家的同行擁有相同的科學傳統，屬於同一個科學共同體。
從理論上來說，與其他知識傳統相比較，自然科學的傳統更能在它們的發源地以外的社會和文化中生存。然而事實上，異域中也存在著重重障礙，向異域傳輸科學知識傳統的不懈努力也屢遭失敗。在歐洲，自然科學的傳統是逐漸發展起來的，本身不是科學家的人從沒有有意識地促進其發展。這種傳統也不知不覺地得到了發展。
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