商品簡介
作者簡介
現任公職：中國人民政治協商會議全國委員會委員、中國遼寧省政治協商會議全國委員會委員、中華宗教文化交流協會名譽理事、中國宗教界和平委員會委員、中國預防性病艾滋病基金會顧問、中國遼寧大學「永惺佛學研究中心」名譽主任、中國遼寧省喀左縣寬運法師高級中學名譽校長；中國遼寧省朝陽市佑順寺住持、澳洲菩提寺住持、香港佛教聯合會執行副會長、香港菩提學會副會長、東林念佛堂住持、佛教東林安老院院長、佛教菩提護理安老院院監、香港菩提出版社社長等。
近年著有《大悲觀世音菩薩》、《因緣集世間》、《佛教改變命運法》、《何去何從》、《西方寺七寶鑲嵌藝術》、《蓮宗歷代祖師傳略》、《無上菩提之本──三皈五戒》、《大方廣佛華嚴經──善財童子五十三參》等書。
序
自序
一切皆是因緣，去年暑假於香港書展佛學講座中，與天地圖書
緣；承
媒體、網絡、電台、慈善機構等之訪問稿，進一步整理，蒐集成書，定名為《學佛去除煩惱》；預計將於本年書展期間推出，與廣人讃者見面。
此力之所以以「學佛力除煩惱」為題，顧名思義，目的就是希望讀者透過閲讀本書，可以減輕煩惱、去除煩惱，從中領悟學佛的快樂與喜悦。
為什麼我們會「煩惱」？原因就是因為有「我」；有我就有我見、我所、我執、
我取，如此一連串的煩惱就會接連而生。那麼，煩惱到底有多少？佛經裏常説：「人生有八萬四千種煩惱。」也就是八萬四千種塵勞。不懂佛法的人，看到這個數字，一定會感到很驚嚇，原來人生竟然有這麼多的煩惱！但這是指煩惱的種類，「八萬四千」在佛法中是用來表示極大的數目或極廣之範圍的意思。
由於眾生有八萬四千種煩惱，因此慈悲的佛陀就開設了八萬四千種對治的法門。
《賢劫經卷二，諸度無極品第六》中記載，佛陀應喜王菩薩所請，慈悲回答關於菩薩行者應如何修習並速得成就種種解脱法門。所謂「佛説一切法，為治一切心；若無一切心，何須一切法」？也就是説，佛所説的一切法，其實都是為了對治眾生內心的一切問題、毛病，令他們都能夠從煩惱中得到解脱，都能夠離苦得樂。那麼，可能有人會產生疑惑：佛陀專為眾生解除煩惱，但他自己有沒有煩惱呢？
以下的公案，有很好的説明：
有信者問趙州從念撣師：「佛陀有煩惱嗎？」
趙州：「有！」
信者：「那怎麼會呢？佛陀是解脱的人，怎麼會有煩惱呢？」
趙州：「那是因為你還沒有得度。」
信者：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？」
趙州：「有！」
信者：「我既已得度了，佛陀為甚麼還有煩惱呢？」
趙州：「因為還有一切眾生！」
信者：「一切眾生，當然是無法度盡的，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越
了？」
趙州：「佛陀已經超越，已無煩惱。」
信者：「眾生既未度盡，佛陀為甚麼又不煩惱呢？」
趙州：「佛陀自性中的眾生都已度盡了。」
信者於言下似有所悟。
凡夫眾生的煩惱，是從無明妄想生起，而佛陀的煩惱，是從慈悲心生的；佛陀無
煩惱，是從般若上説的。各位讀者，你有煩惱嗎？你的煩惱是從慈悲生？還是從般若生？
在佛教看來，一個快樂而有智慧的人，不是身邊沒有令他煩惱、困擾的人和事，
而是他面對煩惱、困擾時不為外境所動，不受外境的左右，其心態依然能夠保持安靜從容。這就是佛教所講的「境隨心轉」的境界，也就是襌修者「浮雲任來去，明月在天心」的境地；一個人若能領悟到這一點，便會把世間的人我是非、種種煩惱看得很開，看得很淡；把別人的毁譽看成是磨練自己心智、昇華自己人格的契機，於一念之間，就能化煩惱為菩提，轉熱惱為清涼。如此就能做到「隨緣不變、不變隨緣」，以平常心看待世間的悲歡離合、炎涼冷暖；不以物喜、不以己悲的平和心境自然生起，不為外界的影響所動搖。
佛教的這種「境隨心轉」的人生智慧，使我們能不被境迷，不隨物轉，反觀自心，
照破煩惱－即使面對煩惱的時候，也能擁有快樂的心境，這才是學佛修行最大的利益與意義。
感謝理工大學榮休校長
書付梓出版之際，願與十方賢士及諸有緣讀者共勉之。
是為序。
二〇一四年歲次甲午仲夏
寬運 謹識 於西方寺丈室
目次
推薦序：善問善答 契理契機／香港理工大學榮休校長
白序／寬運法師…7
學佛去除煩惱－接受香港電台《紫荆花開》主持人子矜小姐專題訪問…15
內地與香港之間應多些包容和理解－二〇一三年北京兩會期間接受《大公報》副總經理
濟世救人．利益眾生－香港仁濟醫院特約專訪…77
孝親尊師．善交益友－在「兩會」港區委員駐地開示孝親與交友之道…95
菩提眷屬．和樂家庭－佛化婚禮的意義(答《香港商報》記者問)…105
放生的功德與意義－答《香港商報》訪問…115
佛教積極人世之作用－《香港商報》社長
和諧世界．同願同行－答香港電台專訪…141
佛教論壇對中國佛教傳播和發展的意義－答「第三屆世界佛教論壇」專訪…151
以佛法淨化人心，建設和諧社會－接受《紫荊》雜誌訪問…171
以「無我」精神凝聚共識^共建和諧社會－二○一四年北京兩會期間接受大公網專訪…181
智慧的覺悟的人－拜讀寬運大和尚《學佛去除煩惱》／
書摘/試閱
學佛去除煩惱－接受香港電台《紫荆花開》主持人子矜小姐專題訪問
本文為香港西方寺方丈寬運大和尚於
開－學佛去除煩惱》節目的專題訪問對談內容。
主持(子矜小姐)：今天
法師您好。佛誕吉祥。
寬運法師：子矜，您好，各位聽眾，佛誕吉祥。
主持：好。我知道寬運法師非常忙，經常往來兩岸四地，為各地有緣人講經弘法，而且還擔任許多社會要職。今天，西方寺，是不是也已開始了浴佛節的活動了
呢？
寬運法師：對。西方寺跟全港的道場一樣，我們從早課開始，就舉行浴佛聖誕
的儀式了 。
主持：我很榮幸請到大和尚來參與子矜的節目。我們想，怎麼過一個歡歡喜喜
的佛誕呢？佛誕節的意義是甚麼呢？在香港，從一九九八年開始，
寬運法師：佛教創始人釋迦牟尼，我們都尊稱他為佛陀，或者稱為世尊。他是
人，不是神。是活生生的人，是經考古證實了的一位歷史人物。當然，他不是一般的人，是一個智慧的覺悟了的人。在古印度語，稱為「佛陀耶」，在後來的中亞語(吐火羅語)稱為「佛」，翻譯為漢語，就是一個智慧的人，一個覺悟的人。
主持：説得好，您把「佛」的意思説明白了。讓我們懂得了佛本來就是人。
寬運法師：是。他出家前，姓喬達摩，名悉達多。他是古印度迦毗羅衛國的皇太子。他的父親是迦毗羅衛國國王首圖馱那Suddhodana，翻為漢文稱淨飯王。
他的母親是摩耶夫人。他出生於公元前五六六年，入滅於公元前四八六年，至今已二五五五年了 。
主持：請您講一下悉達多太子出生的故事，好嗎？
寬運法師：好。在古印度有一個風俗，凡婦女生孩子，都必須回到娘家去生，淨飯
生了，這天，正是中國
主持：佛陀降生的故事，我也早有所聞，您説的就更詳細了，能不能請您談一談，悉達多太子為甚麼要出家呢？
寬運法師：悉達多太子出家的因緣是四門遊觀。這個「四門遊觀」僅是一個觸發點，從根本來説，是太子的根性，他自小喜歡沉思，為人聰慧，釋迦族的人們都盼望他成為一位偉大的國王，但他最愛探討的是人生的各種問題。有一個故事，説明悉達多太子自幼就很慈悲，愛護動物。有一次，他在王宮內的花園裏，突然有一隻受傷的天鵝，從空中掉了下來。落在離悉達多太子不遠的地方，於是，他趕快跑過去，救起受傷的天鵝，抱在自己懷中，悉心照顧牠。這時，悉達多太子的堂弟提婆達多，走了過來，説：「請給我天鵝，牠是我射下來的。」悉達多太子説：「如果天鵝死了，那是你的，因為你射死了牠。現在天鵝是我救活了牠，所以，天鵝應該是我的。」兩個人，爭來爭去，最後，請長老評理，天鵝屬於救活牠的悉達多太子。
主持：那麼，四門遊觀，是甚麼意思呢？我願聞其詳。
寬運法師：好。傳説中悉達多太子出城門遊玩，從東門出，他遇到了一位老者，虛弱、疲憊，受人輕賤，無人護持，並且行動蹣跚，十分艱難。從南門出，他遇到了一個病人，氣息奄奄，瀕臨死亡，無依無靠，也無處收容。他從西門出，遇到了一隊走向焚屍堆的送葬行列，家人在哀號大哭……這生老病死，相互關聯，不能不引起悉達多太子的尋找解脱的思考。第四次從北門，正巧遇到一位修行者，他以無憂無恨的清淨心態，請求布施，這終於觸動了悉達多太子尋找人生真相的內心追求。
他見那位沙門具有內在的寧靜，他已決心捨棄王宮的特權生活，也要出家修道求道去了 。
主持：哇，原來如此，追求清淨，追求人生的答案，真正了不起，這不是常人、凡人、俗人所能做到的啊。
寬運法師：根據經典的記載，在一天夜裏，悉達多太子，吿別了熟睡中的夫人耶輸陀羅和兒子羅喉羅，帶着他的侍從車匿，騎上白馬，出城向南而去。走到阿奴摩河，在這裏脱下太子服，和隨身所帶的飾物，全都交給侍從帶回王宮，他削髮割鬚，換上沙門的服裝，開始了雪山六年的修行生活。這時，他二十九歲。
主持：從一位養尊處優的太予，變成一個乞食的沙門，那是多麼艱苦的呀。
寬運法師：是啊。當時的修行人，都是苦行，而且悉達多太子曾經修習絕食，每天只吃一麻一麥，身體瘦弱，用骨瘦如柴，肚皮貼後背來形容，也不為過。當然，他也思忖，他已到了能夠自我克制的極限了，可是，這種苦行並沒有譲他獲得證道和真正的開悟。他終於放棄了苦行，獨自一人，來到尼連襌河沐浴，洗去塵垢，並且接受了牧羊女送上的乳糜和野果的供養〈這就是我國民間自古至今吃「臘八粥」的來源)。
主持：您的介紹，不但讓我增長了知識，而且也讓我懂得了不要苦，不要樂的道理啊！
寬運法師：對，您是一個很有悟性的主持人。佛教，就最講體悟了。
沙門悉達多接受牧羊女供養後，恢復了體力，他獨自一人，來到伽耶村的一棵畢婆羅樹下，以吉祥草敷為金剛座，東向跏趺坐，內心發下誓言：若不證道，不起
此座。然後他端身正念，靜心默照，進入禪定。
這時，於初夜，他從定中觀察到自己的前生，所生的地方、家庭、父母、姓氏、經歷等等，一生一世，乃至百千世，無數世，這是他所證悟的第一類解脱智。
於中夜，他從定中觀察一切眾生的前生，所生的地方、家庭、父母、姓氏、經
歷等等，一生一世，乃至百千世，無數世，這是他所證悟的第二類道種智。
於後夜，他從定中徹悟苦集滅道四聖諦及十二因緣，這是完成了「無上正等正
覺」的證悟，亦即證得「阿耨多羅三藐三菩提」－一切種智。從此刻起，他成了證得宇宙、人生真理的偉大的佛陀。從此，我們都尊稱他為釋迦牟尼佛。
這一年，是公元前五三一年，佛陀時年三十五歲。
主持：人世間有了偉大的佛陀，佛法就從這一天留在人間了吧？
寬運法師：這時，還有一個很重要的細節呢。
主持：甚麼細節？能否請您對大家開示一下。
寬運法師：好。佛陀在菩提樹下證道後，他曾經有過暫時的猶豫，他是不是要把佛法留傳人間呢？他想：世人競逐名利，我所悟得的正法，是如此甚深微妙，以
不貪為目的，以解脱為究竟，如果我傳播這一與世法相反的言教，恐怕世人既不能理解，又不會接受，那將是一件非常困難的事啊。這就是當時一個很重要的細節。
是傳法人間，還是不傳人間呢？
主持：是，如果不把佛法留下，人間豈不失去了開啟智慧的陽光？
寬運法師：對呀。此時驚動了梵天，出現了諸天勸請的一幕。
梵天向佛請求説：「如果世尊不把證得的佛法，留傳人間，那麼，世人就會由此失去聽聞佛法的良機，所以請佛説法，因為有些世人聰明睿智，少欲少惱，若佛
不説法，他們就會因此而沉淪，如果他們能聽聞佛法，他們就會獲得解脱，這是廣度眾生的大事啊。
這裏所説的梵天勸請，其實還是佛陀的一念悲心。就在佛陀沉默不語之間，佛陀腦海中浮現出一幅圖像，這是一片蓮華池，有些蓮華深深沉在水底，永遠無法到
達水面；有些盛開在水面之上；有些剛剛幾乎觸及到水面。第一類，永無開放的一日。第二類，花已脱離困境，正在迎風開放。第三類，只需要一點點協助就可绽放了 。
同樣，眾生也可分為三類：有些人受困於誤解、迷惑與錯誤的知見；有些人巳經找到真理；第三種人，即仍然在尋找道路的人。第一類人，很難幫助他，也很難
説服他，他沒有辨識正途的能力。第二類人，已經踏上正途。這兩種人，都不須教誨。只有第三種人，他還在選擇一條路，尋找一條路。佛陀意識到，只需要給予一點小小幫助，他就能走上正路的第三類人，這就是他要説法的對象。
主持：這個故事很精彩。你説是細節，細節其實才見真精神。佛陀哀憫眾生的
大悲心起，才把佛法留在了人間啊。
寬運法師：是。佛陀當下向鹿野苑走去，找到了在那裏修道的五比丘，向他們演説四聖諦，這在佛教史上，叫「初轉法輪」。從此，有了佛，有了法，有了僧，三寶由茲具足。在人類歷史上，佛教誕生了，確立了，綿延至今已近兩千六百年。
主持：佛教是甚麼時候傳入中國的呢？
寬運法師：那是公元前二年，即西漢末哀帝元壽元年。佛教從印度傳入中國，於今，也已二千零十二年了 。
主持：這是外來文化第一次進入中國吧。
寬運法師：對。在中國有文字記載的三千年歷史中，外來文化進入中國，只有兩次。一次是印度的佛教文化，於公元前二年傳入中國。第二次是明萬曆十年，以意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci , 一五五二－一六一○)來華為標誌，傳來了西方文化。西方文化進入中國，也才不過四百多年。
主持：這兩次外來文化進入中國，有甚麼不同嗎？
寬運法師：大不同。印度的佛教文化進入中國，是虚心向中國文化學習，接受中國文化，用中國傳統文化中的老孔莊思想來演繹自己，包裝自己，讓自己融入中
國文化，通過適應，融入，然後同中國文化打成一片，結合為一體，它就在中國文化的土壤中生根了，發芽了，成長了。成長為中國歷史文化的一部份了。而西方文化，到今人也沒有融入中國文化，它是以先進自居，瞧不起中國文化，説中國文化是落後的，保守的，愚昧的，它要打倒孔家店，要取代中國的優秀傳統文化，西方文化傳入中國四百多年了，你能説它在中國生根了嗎？它和廣大的農民，最底層的草根平民，有什麼關係呢？
主持：你説的也對，這是很大的不同。也很值得我們認真思考啊。那麼，中國的浴佛節，是在其麼時候開始的呢？
寬運法師：據史書記載，在東漢末年，三國時代的早期，以笮融為代表，他組織的浴佛會，有數千人參加，規模很大，廣設齋供，綿延數十里，這也説明一千八百多年前，在我國漢魏之際的浴佛節盛況了 。
主持：中國人很早就接受了佛教，也接受了浴佛節，這是為甚麼呢？
寬運法師：因為佛教是一侗祥和的宗教，它的本質是生命關懷，關懷生命
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