老子.莊子(精華本)（簡體書）

收入老子全本和莊子最具代表性的精華篇章，參考眾多版本，精心注釋、翻譯，比如《老子》就參考帛書本和郭店竹簡本等多個權威版本，是當下了解老子和莊子極具代表性的版本。《老子》和《莊子》是先秦道家哲學的兩大經典，兩千多年來對中國文化影響深遠，不讀此書，不能了解中國文化。

老子，又名李耳，先秦道家學派早期最有影響的代表，其傳世之書《老子》五千言博大精深，是中國哲學史上最接近西方哲學精神的哲學之書，其所闡發的眾多命題影響百代，實際影響了兩千年來中國知識分子的精神。莊子，又名莊周，是先秦道家又一代表人物，所著《莊子》一書既是道家學派的經典，又是優美的古代散文代表，其深邃的思想和汪洋恣肆的文風是中國文化中最精彩的部分。夏國強，新疆師范大學學者，多年致力于先秦文獻的研究，有多篇研究中國古代文獻和文化的論文，在業界廣有影響。

影響中國人精神生活的經典之書，先秦道家兩大經典之作，不讀此書不了解中國文化，名家精心注釋翻譯

目錄

老子

莊子

逍遙游
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

老子

帛書道經：
一九七三年冬，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，相較于郭店楚簡《老子》而言，較為完整，又早于傳世王弼本，可以說是迄今為止最早的《老子》足本，其中文字與篇章結構和傳世王弼本《老子》略有不同。為了貼近《老子》一書原貌，選用帛書老子為底本，并參考其他相關版本參校訂文進行注譯。帛書《老子》德經在前，道經在后，現仍依傳統文獻排列順序，把道經放在前面以便于對照閱讀。

第一章
概要：
本章是說如何認識萬物的本質而不出現偏差：萬物的本質與宇宙本原是一體的，我們認識事物需要遵從自然規律。即“名”遵從于“道”，而“欲”是我們認識的局限。明白這一道理，才能認識到萬物的本質。

道，可道也1，非恒道也2。名，可名也3，非恒名也4。無名5，萬物之始也；有名6，萬物之母也7。故恒無欲也8，以觀其妙9；恒有欲也，以觀其所徼10。兩者同出，異名同謂11。玄之又玄12，眾妙之門 13。

注解：
1第一個“道”是名詞，《說文》說：“一達謂之道。”這里指宇宙中唯一的本原。因此“道”和“一”之間有不可分離的關系，可為“一”者有真理、規律、原理等，這些都是“道”的內涵。第二個“道”是動詞；指說明，稱說。
2非：不符合。恒道：永恒存在的道。這里指描述宇宙的本原是可以的，但我們的描述并不完全符合宇宙中永恒存在的本質。即人類對于宇宙的認識是有限的，描述并不全面。
3第一個“名”是名詞，指對事物的名目，種類。第二個“名”是動詞；指命名，區分。
4恒名：固有不變的性質。這里指對事物的種類進行命名是可以的，但我們所命名的并不完全符合事物固有的性質。即人類通過命名來區別萬物，但這種區別不能反映萬物的本質。
5無名：沒有區別。
6有名：進行區別。
7母：根本。這里指對萬物進行區分是為其命名的根本。
8恒：使之恒常，這里指保持、堅持。無欲：沒有偏愛；這里指對客觀對待萬物，不因自我的喜好而決定萬物的性質。
9妙：微妙。
10徼（jiào）：邊際。“所徼”指界限所在，這里指物與物不同之處。
11同謂：同樣的稱謂。
12玄：青黑色，玄妙深遠。這里指所看到的未必是本質。
13門：途徑。

翻譯：
宇宙的本原是可以說明的，但（這種說明）不符合恒久不易的規律。萬物的種類是可以被命名的，但（這種命名）不符合萬物的本質特征。沒有區分，是萬物的本來狀態。進行區分，是萬物命名的根本。因此，堅持無偏愛，可觀察萬物的微妙本質（相同之處）。堅持有偏愛，可觀察萬物的不同之處。相同和不同都是源于對萬物的認識，認識雖然不同但說得是同樣的東西。看上去很玄妙，實則只是深遠罷了（不深入到本質中就無法理解）。這是認識萬物微妙本質的途徑。

第二章
概要：
本章是說如何處理事情沒有偏誤：世界上所謂善惡美丑的分別都是因為設立了標準才出現的，肯定事物的同時必然否定某些事物。這樣必然以人的主觀判斷裁斷萬物，從而喪失了對萬物本真的認識。為了避免這種失誤，就應該不設立是非得失的標準，不知“美善”，也就不形成“丑惡”。圣人居無為之事，順應自然引導萬物生滅；作而弗始、為而弗恃，不以自己意志去推廣教化；功成弗居，不把自然之功當成自己的功業。由于圣人沒有得到功業，也就不會失去功業。

天下皆知美，為美惡已1；皆知善，斯不善矣2。有無之相生也3；難易之相成也4；長短之相刑也5；高下之相盈也6；音聲之相和也7；先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事8，行不言之教，萬物作而弗始也9，為而弗恃也10，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

注解：
1本處文字從帛書甲本。為美惡：形成了美和丑。已：句尾語氣詞。
2斯：分出。不善：不好。
3相生：互相依存。
4相成：互相促成。
5刑：同“形”。“相形”指互相比較。
6盈：通“呈”，展現。“相盈”指低矮處不可以遮蔽高處，則高處就展現出來。
7音聲：據鄭玄說，合奏為音，單音為聲。相和：互相唱和。
8居：治理，履行。無為：順應自然，無所作為。事：職責。
9作：興起。始：發起，倡導。
10恃：自我倚仗，自以為是。

翻譯：
天下人都知道什么是美，就形成了美丑的概念了。都知道什么是善，就分出了不善。有和無互為依存，難和易互為促成，長和短互為比較，高和下互為展現，音與聲互為唱和，前和后互為接續，這些都是永恒的常態。因此履行無所作為的職責，施行不言的教化：任萬物興起而不倡導，有所施為但不自以為是，成就功業而不占據。正是因為不得到，也就無所謂失去。

第三章
概要：
本章是說無為之政的具體措施：從外在和內在兩方面施行無為之政。在外，國家禁止各種誘惑，如舉賢、重貨。在內，使百姓閉塞心思，減少欲望。只求身體健康，飽食終日，形成淳樸混沌的社會環境，就事無為而民自化了。

不上賢，使民不爭1；不貴難得之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心5，實其腹，弱其志6，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢7，弗為而已8，則無不治矣9。

注解：
1上：通“尚”，尊崇。賢：有才能的人。爭：較量，比較。
2貴：以之為貴重。貨：財物。
3為盜：做偷竊的事。
4見：顯示。可欲：即“所欲”，想要的東西。
5虛：使之虛。這里指讓百姓的心思單純，即沒有心思。
6志：愿望。這里指降低他們的愿望，即減少欲望。
7知：有才智的人。不敢：不勇于進取。
8弗為：無為。
9治：安定。這里指得到治理。

翻譯：
不尊崇有才能的人，使老百姓不互相比較；不把難得的財物當成貴重的，使老百姓不做偷竊的事；不顯露那些使人想要的東西，使百姓不被誘惑。圣人的治理就是這樣。使百姓心思單純；讓百姓填飽肚子，減少他們的欲望，增強他們的筋骨，常使百姓沒有才智，沒有欲望。讓那些有才智的人也進取，不做事。（天下）就沒有不安定的。

第四章
概要：
本章是說“道”的性質：道空虛又充盈，是萬物的根本，形成在自然之前，似乎切實存在又深遠難知。

道沖1，而用之有弗盈也2。淵呵3！似萬物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛呵9！似或存10。吾不知其誰之子，象帝之先11。

注解：
1沖：通“盅”。虛空。
2用之：即“由之”，因此。有：又。盈：溢出。“弗盈”指沒有溢出，充盈的樣子。
3淵：水積聚的深淵，這里指大道深遠。呵：語氣詞，兮。
4宗：根本、
5銼（cuò）其兌（ruì）：磨去它的鋒銳。
6解：消解。紛：紛雜，糾紛。這里指磨去鋒銳才能消解糾紛。
7和：中和。
8同：混同。塵：塵世。這里指中和光芒才能混同塵世。
9湛：同“沉”，隱藏。
10或：確實有。
11象：形成。先：前。

翻譯：
道的空虛的，而因此又是充盈的。深遠啊！像是萬物的根本。磨去鋒銳才能消解糾紛，中和光芒才能混同塵世。隱秘啊！似乎切實存在。我不知道是誰滋生了它，形成在天帝之前。

第五章
概要：
本章是說“道”的作用：道的運動處在天地之間，看上去空闊無所有，但只要一運行就無窮無盡。圣人只要模仿自然的變化，順時而動，動則不止，使萬物的生死變化都處在運動的平衡之中。如果強求聞知，增添仁愛禮制的限制，那么可活動的空間越少，也就難以持久。不如中空守虛，更為恒久。

天地不仁，以萬物為芻狗1；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與2？虛而不淈3，動而俞出4。多聞數窮5，不若守于中6。

注解：
1天地：指自然。仁：親愛。芻狗：祭祀時，用草桿或者植物類莖干做成的草狗。《莊子?天運》說：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”據王繼如先生說：芻狗祭祀時尊榮，祭祀結束后則被踐踏，殘骸被拿去燒火。表明自然只是讓萬物象芻狗一樣走完從榮寵到廢棄的過程而已。
2橐（tuó）籥（yuè）：“橐”指裝東西的袋子。“籥”指竹管。兩者結合為風箱。冶煉的時候，用竹管接囊橐的鼓出來的風，用來吹火。與：語氣詞，表反問。
3淈（ｇǔ）：通“屈”，窮盡。
4動：鼓動。俞：通“愈”，更加。
5數（shuò）：屢次。“數窮”指多次陷于窮窘的境地。一說通“速”，快。
6中：通“沖”，虛靜。

翻譯：
大自然沒有仁愛，它把萬物看成芻狗（任憑萬物從盛轉衰，由生到死）。圣人也沒有仁愛，把老百姓當成芻狗。天地的中間，難道不像一個大風箱嗎？空虛而不盡，越動就越吹出氣息。見識越多，遇到的困窘就越多，不如堅守在空虛無為之中。


—
一頓, 期期艾艾地憋了好半天, 才說出: 哇! 不行啦! 思想啦! 斗
私批修啦! 后來我們回家去, 為該老鄉的話語笑得打滾。可想而知,
在今天, 那老鄉就會說: 哇! 不行啦!“ 五講冶啦!“ 四美冶啦!
“三熱愛冶啦! 同樣也會使我們笑得要死。從當時的情形和該老鄉的
情緒來看, 他想說的只是一句很簡單的話, 那一句話的頭一個字發
音和洗澡的澡有些相似。我舉這個例子, 絕不是討了便宜又要賣乖,
只是想說明一下話語的貧乏。用它來說話都相當困難, 更不要說用
它來思想了。話語圈子里的朋友會說, 我舉了一個很惡劣的例子
—
——我記住這種事, 只是為了丑化生活; 但我自己覺得不是的。
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我在沉默中過了很多年: 插隊, 當工人, 當大學生, 后來又在
大學里任過教。當教師的人保持沉默似不可能, 但我教的是技術性
的課程, 在講臺上只講技術性的話, 下了課我就走人。照我看, 不
管干什么都可以保持沉默。當然, 我還有一個終生愛好, 就是寫小
說。但是寫好了不拿去發表, 同樣也保持了沉默。至于沉默的理由,
很是簡單。那就是信不過話語圈。從我短短的人生經歷來看, 它是
一座聲名狼藉的瘋人院。當時我懷疑的不僅是說過畝產三十萬斤糧、
炸過精神原子彈的那個話語圈, 而是一切話語圈子。假如在今天能
證明我當時犯了一個以偏概全的錯誤, 我會感到無限的幸福。
五
我說自己多年以來保持了沉默, 你可能會不信; 這說明你是個
過來人。你不信我從未在會議上“表過態冶, 也沒寫過批判稿。這種
懷疑是對的: 因為我既不能證明自己是啞巴, 也不能證明自己不會
寫字, 所以這兩件事我都是干過的。但是照我的標準, 那不叫說話,
而是上著一種話語的捐稅。我們聽說, 在過去的年代里, 連一些偉
大的人物都“講過一些違心的話冶, 這說明征稅面非常的寬。因為有
征話語捐的事, 不管我們講過什么, 都可以不必自責: 話是上面讓
說的嘛。但假如一切話語都是征來的捐稅, 事情就不很妙。拿這些
東西可以干什么? 它是話, 不是錢, 既不能用來修水壩, 也不能拿
來修電站; 只能擱在那里臭掉, 供后人恥笑。當然, 拿征募來的話
語干什么, 不是我該考慮的事; 也許它還有別的用處我沒有想到。
我要說的是: 征收話語捐的事是古已有之。說話的人往往有種輸捐
納稅的意識, 融化在血液里, 落實在口頭上。在這方面有個例子,
是古典名著《紅樓夢》。在那本書里, 有兩個姑娘在大觀園里聯句,
聯著聯著, 冒出了頌圣的詞句。這件事讓我都覺得不好意思: 兩個
十幾歲的小姑娘, 躲在后花園里, 半夜三更作幾句詩, 都忘不了頌
圣, 這叫什么事? 仔細推敲起來, 毛病當然出在寫書人的身上, 是
他有這種毛病。這種毛病就是: 在使用話語時總想交稅的強迫癥。
我認為, 可以在話語的世界里分出兩極。一極是圣賢的話語,
這些話是自愿的捐獻。另一極是沉默者的話語, 這些話是強征來的
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稅金。在這兩極之間的話, 全都曖昧難明: 既是捐獻, 又是稅金。
在那些說話的人心里都有一個稅吏。中國的讀書人有很強的社會責
任感, 就是交納稅金, 做一個好的納稅人——這是難聽的說法。好
—
聽的說法就是以天下為己任。
我曾經是個沉默的人, 這就是說, 我不喜歡在各種會議上發言,
也不喜歡寫稿子。這一點最近已經發生了改變, 參加會議時也會發
言, 有時也寫點稿。對這種改變我有種強烈的感受, 有如喪失了童
貞。這就意味著我違背了多年以來的積習, 不再屬于沉默的大多數
了。我還不至為此感到痛苦, 但也有一點輕微的失落感。開口說話
并不意味著恢復了交納稅金的責任感, 假設我真是這么想, 大家就
會見到一個最大的廢話簍子。我有的是另一種責任感。
幾年前, 我參加了一些社會學研究, 因此接觸了一些“ 弱勢群
體冶, 其中最特別的就是同性戀者。做過了這些研究之后, 我忽然猛
省到: 所謂弱勢群體, 就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些
話沒有說出來, 所以很多人以為他們不存在或者很遙遠。在中國,
人們以為同性戀者不存在。在外國, 人們知道同性戀者存在, 但不
知他們是誰。有兩位人類學家給同性戀者寫了一本書, 題目就叫做
《Word is Out》。然后我又猛省到自己也屬于古往今來最大的一個弱
勢群體, 就是沉默的大多數。這些人保持沉默的原因多種多樣, 有
些人沒能力, 或者沒有機會說話; 還有人有些隱情不便說話; 還有
一些人, 因為種種原因, 對于話語的世界有某種厭惡之情。我就屬
于這最后一種。作為最后這種人, 也有義務談談自己的所見所聞。
六
我現在寫的東西大體屬于文學的范疇。所謂文學, 在我看來就
是: 先把文章寫好看了再說, 別的就管他媽的。除了文學, 我想不
到有什么地方可以接受我這些古怪想法。賴在文學上, 可以給自己
在圈子中找到一個立腳點。有這樣一個立腳點, 就可以攻擊這個圈
子, 攻擊整個陽的世界。
幾年前, 我在美國讀書。有個洋鬼子這樣問我們: 你們中國那
個陰陽學說, 怎么一切好的東西都屬陽, 一點不給陰剩下? 當然,
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她這樣發問, 是因為她正是一個五體不全之陰人。但是這話也有些
道理。話語權屬于陽的一方, 它當然不會說陰的一方任何好話。就
是夫子也未能免俗, 他把婦女和小人攻擊了一通。這句話幾千年來
總被人引用, 但我就沒聽到受攻擊一方有任何回應。人們只是小心
提防著不要做小人, 至于怎樣不做婦人, 這問題一直沒有解決。就
是到了現代, 女變男的變性手術也是一個難題, 而且也不宜推廣
——這世界上假男人太多, 真男人就會找不到老婆。簡言之, 話語
—
圈里總是在說些不會遇到反駁的話。往好聽里說, 這叫做自說自話;
往難聽里說, 就讓人想起了一個形容缺德行為的順口溜: 打聾子罵
啞巴扒絕戶墳。仔細考較起來, 恐怕聾子、啞巴、絕戶都屬陰的一
類, 所以遇到種種不幸也是活該——筆者的國學不夠精深, 不知這
—
樣理解對不對。但我知道一個確定無疑的事實: 任何人說話都會有
毛病, 圣賢說話也有毛病, 這種毛病還相當嚴重。假如一般人犯了
這種病, 就會被說成精神分裂癥。在現實生活里, 我們就是這樣看
待自說自話的人。
如今我也擠進了話語圈子。這只能說明一件事: 這個圈子已經
分崩離析。基于這種不幸的現實, 可以聽到各種要求振奮的話語:
讓我們來重建中國的精神結構, 等等。作為從另一個圈子里來的人,
我對新圈子里的朋友有個建議: 讓我們來檢查一下自己, 看看傻不
傻, 瘋不瘋? 有各種各樣的鏡子可供檢查自己之用: 中國的傳統是
一面鏡子, 外國文化是另一面鏡子。還有一面更大的鏡子, 就在我
們身邊, 那就是沉默的大多數。這些議論當然是有感而發的。幾年
前, 我剛剛走出沉默, 寫了一本書, 送給長者看。他不喜歡這本書,
認為書不能這樣來寫。照他看來, 寫書應該能教育人民, 提升人的
靈魂。這真是金玉良言。但是在這世界上的一切人之中, 我最希望
予以提升的一個, 就是我自己。這話很卑鄙, 很自私, 也很誠實。
本篇最初發表于1996 年第4 期《東方》雜志(雙月刊) 。
——編者