治家金言（簡體書）

徽州地區大量族譜中所保存的家規、家訓以及治家格言等，從一開始就以積極、進取的人生價值和社會價值態度來討論家庭環境和家庭氛圍的建設。在家規、家訓中，倫理綱常作為其理論基礎占有中心地位，尊祖敬宗、孝悌忠信的內容占全部內容的大半。族譜中的家規、家訓除上述內容外，還有“睦族人”、“和親友”、“恤孤貧”以及“戒賭博”、“戒奢侈”、“戒懶惰”、“戒淫逸”，等等，對家族成員的行為、舉止作出規范，這也是足資我們今天借鑒的有益的成分。
蔣曉嵐編著的這本《治家金言》通過輯錄徽商精華言論和睿智言語，對徽商家庭這幾個方面的治家理念進行解讀，以感悟形式反映作者的思考。

“慎終追遠”、“孝悌倫常”、“勤儉持家”和“耕讀傳家”可以說是徽商治家的四大核心理念。體現在徽商治家實際活動中，表現為注重延師課子，言傳身教，令子弟業儒；雅好詩書，好學不倦，重視和資助文教；耕作治家，終歲勤勞，慎終追遠，以孝悌傳家等幾個方面。蔣曉嵐編著的這本《治家金言》通過輯錄徽商精華言論和睿智言語，對徽商家庭這幾個方面的治家理念進行解讀，以感悟形式反映作者的思考。

慎終追遠
譜牒赫赫千載蕃昌，家乘燦燦萬世輝煌
嘗謂譜者，明人倫，別長幼，體先王，溯本源，尊祖敬宗，佑啟后人
尊祖敬宗遵萬古圣賢禮樂，修譜編志序一家世代源流
尊祖敬宗孝孫有慶，敦詩說理明德惟馨
祖宗善厚留遺由來遠矣，歲時蒸嘗祭享可不敬乎
事思敬，貌思恭，思極鬼神通，如質在旁，如臨在上；物本天，人本祖，本培枝葉沃，俾熾而昌，俾壽而臧
春日祠夏日礿秋日嘗冬日烝，父能慈子能孝兄能友弟能悌，一念皆關至性，滿門善氣藹祥和
水源木本承先澤，春露秋霜展孝思
祖德昭昭億萬年長傳宇內，譜牒燦燦千百世猶在人間
垂訓一無欺能安分即是敬宗尊祖，守身三自省有正氣便為孝子賢孫
先圣功德昭千古，延陵后裔傳萬代
飲水思源揚祖德，知恩報本浴后昆
敬祖千秋承祖德，尊宗萬古繼宗風
先圣創業千秋稱頌，后昆繼世萬代光榮 慎終追遠
譜牒赫赫千載蕃昌，家乘燦燦萬世輝煌
嘗謂譜者，明人倫，別長幼，體先王，溯本源，尊祖敬宗，佑啟后人
尊祖敬宗遵萬古圣賢禮樂，修譜編志序一家世代源流
尊祖敬宗孝孫有慶，敦詩說理明德惟馨
祖宗善厚留遺由來遠矣，歲時蒸嘗祭享可不敬乎
事思敬，貌思恭，思極鬼神通，如質在旁，如臨在上；物本天，人本祖，本培枝葉沃，俾熾而昌，俾壽而臧
春日祠夏日礿秋日嘗冬日烝，父能慈子能孝兄能友弟能悌，一念皆關至性，滿門善氣藹祥和
水源木本承先澤，春露秋霜展孝思
祖德昭昭億萬年長傳宇內，譜牒燦燦千百世猶在人間
垂訓一無欺能安分即是敬宗尊祖，守身三自省有正氣便為孝子賢孫
先圣功德昭千古，延陵后裔傳萬代
飲水思源揚祖德，知恩報本浴后昆
敬祖千秋承祖德，尊宗萬古繼宗風
先圣創業千秋稱頌，后昆繼世萬代光榮
至德門第忠孝為本，延陵后裔節義傳家
神力永扶家道盛，祖德常佑子孫賢
勤儉持家
繼先祖一脈真傳克勤克儉，教子孫兩行正路惟讀惟耕
二字箴言惟勤惟儉，兩條正路日讀日耕
凜遺緒于前人克勤克儉，善貽訓于后嗣學禮學詩
勤儉治家之本，和順齊家之本，謹慎保家之本，詩書起家之本，忠孝傳家之本
天下之事，莫不以勤而興，以怠而廢
士農工商，所業雖別，是皆本職。惰則職惰，勤則職修
財者難聚而易散，吾宗子弟當崇儉
不勤不得，不儉不豐
恪勤在朝夕，言行寡悔尤
成家猶如針挑土，敗家好似水推沙
平居寡欲養身，臨大節則達生委命；治家量人為出，做好事則仗義輕財
儻來之物，侈用之是謂暴天，吝用之亦為違天，惟其當而已矣
須把勤來補拙，莫將懶去學愚
東奔西走創業多因手腳勤，海闊天空守成唯賴功夫深
勤耘慧命用率真處世，深耕福田以忠厚傳家
創業固難我祖父克勤克儉，守成匪易爾子孫其慎其謙
財若儻來難久享，力能自食豈終貧
行道有福能勤有繼，居安思危在約思純
積善之家，必有馀慶
家有常業雖饑不餓，心無偏見既和且平
家累千金不如日進分文，良田萬頃不如薄技隨身
好事盡從難處得，成功莫向易中尋
事要成功須盡力，學無止境在虛心
一家之計在于和，一生之計在于勤
人樂莫嫌居室小，身安何必積金多
惟勤惟儉，是勉是師
居安逸而志在辛勤，處盈余而身甘淡泊
儉約可培，浪侈難植
惟孝惟忠聰聽祖考彝訓，克勤克儉先知稼穡艱難
德從寬處積，福向儉中求
忍為上慎為先修身為本，勤致裕儉致富和氣致祥
忍而和持家根本，勤與儉創業良途
大富貴必須勤苦得，好兒孫是從陰德來
兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛
讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難
快樂每從辛苦得，便宜多白吃虧來
要從正道取財，不要有發橫財的心思；從正路上去走，不做名利兩失的傻事
汝宜恪恭盡職，毋躁進，毋營財賄
積財給子孫，不如積德傳后世，為后人做一個好樣子
吾欲吾兒為清吏，吾獨不為清吏父乎？
附一：陶朱公商訓十二則
附二：鴻泰商訓
耕讀傳家
幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書
立德齊今古，藏書教兒孫
廣積不如教子，投資宜重教育
不作風波于世上，自無毀譽到胸中
不忘孝友為家政，還冀詩書著祖鞭
富而教不可緩也，徒積資財休益乎
族中子弟有器宇不凡，培值得一個兩個好人，作將來模楷，此是族黨之望，實祖宗之光，其關系匪小
祖宗以孝友傳家，所望善為繼述；子弟與詩書相習，自然日進高明
明禮讓以厚風俗，務本業以定民志
家聲最重德才高，世澤常推耕讀好
世事多從忙里錯，智慧盡由靜中來
道從虛心得低心求道，理由悟徹來自問自答
未有和氣萃焉，而家不昌盛者；未有戾氣結焉，而家不衰敗者
承前祖德勤和儉，啟后子孫讀與耕
勤儉持家農工商賈各居業，文章華國祖考高曾乃慰心
先代有貽謀肇基端由勤儉，后人宜繼緒務本只在讀耕
修身須正己，治國先齊家
我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也
非詩書不能顯親，非勤儉不能治生
得地還須進一步，知天更上一層樓
升高必自下，謹始惟其終
如愿平為福，自得居自安
知足天地寬，貪得宇宙隘
閑居足以養志，至樂莫如讀書
讀圣賢書行仁義事，立齊家志存忠孝心
得讀詩書人有福，不因名利世無爭
忠厚留有馀地步，和平養無限天機
居常無喜怒之色，立志以圣賢為歸
養成大拙方為巧，學到如愚才是賢
人世須才更須節，傳家積德還積書
貧不賣書留子讀，老猶栽竹與人看
傳家惟德業，壽世有文章
竹解心虛學然后知不足，山由簣進為則必要其成
志欲光前唯是讀書教子，心存裕后莫如勤儉持家
處事無他莫若為善，傳家有道還是讀書
經史作良田子種孫耕無歉歲，文章傳舊業筆花墨雨有豐年
書即良田何必嫌無厚產，仁為安宅由來自有享衢
兩腳奔波走遍東南西北，一心耕讀不分春夏秋冬
克己最嚴須從難處去克，為善以恒勿以小而不為
清以自修誠以自勉，敬而不怠滿而不盈
修厥德自求多福，慎乃儉惟懷永圖
學以精微通廣大，家從勤儉定平安
欲高門第須為善，要好兒孫必讀書
世事讓三分天空海闊，心田存一點子種孫耕
立業立德待人接物存仁恕，亦商亦儒處世傳家以信誠
得山水情其人多壽，饒詩書氣有子必賢
教子有遺經詩書易春秋禮記，傳家無別業解會狀榜眼探花
孝悌倫常
前人種，后人收，各為兒孫積福；屏峰高，筆峰秀，由來山水鐘奇
仁厚刻薄，是壽夭關；謙益滿盈，是禍福關；勤儉奢侈，是貧富關；卑污高
潔，是貴賤關。一念存心憑我擇；砭愚牖明，自讀書始；保世昌后，自積
善始；怡情適性，自知足始；遠害弭患，自忍氣始。昔賢遺訓系人思
貽厥孫謀有典有則，繩其祖武是訓是行
孝友一家，庶可承忠厚綿延之澤；蒸嘗百世，其毋忘艱難締造之勤
博愛之謂仁，義宜之謂義；太上有立德，其次有立功
有葉必有枝，有枝必有根，根不培而枝葉枯，源不流而河水涸
忠孝之道自古有之，先祖之業后人效之
現在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽于子孫者，不可不培
入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻；父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣
子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗；子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離
本本源源不忘祖宗功德，繩繩繼繼貫賴孝子賢孫
祖德宗功百世不遷，子孝孫賢萬代如見
鑄史熔經光耀前烈，孝親敬長無玷家聲
出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩
褒忠揚孝有德者旌，飲水思源有勞則名
合堂同席而坐，雖百世之下，四海之遠，猶日吾宗人也，情誼之厚，藹然如一家
拮據經營，上事老母，下植弟侄，舉家若忘其貧
承家多舊德，繼代有清風
愛子先當訓子，起家應念保家
父不慈，則子不孝；兄不友，則弟不恭；夫不義，則婦不順
道德根于孝悌，清白傳之子孫
兄弟睦家之肥，子孫賢族乃大
居身務期質樸，訓子要有義方
人家貧富千層餅，世界古今一局棋
善體黎庶情，是謂民之父母；廣行陰騭事，以能保我子孫
舉家肅穆天倫樂，同室齟齬外侮乘
以孝肥家，以忠肥國；與道為際，與德為鄰
父慈子孝，兄沉弟悌；上和下睦，夫倡婦隨
心術不可得罪于天地，言行要留好樣與子孫
當家才知鹽米貴，養子方知父母恩
慈孝后先人倫樂地，詩書朝夕學問性天
敦孝弟此樂何極，嚼詩書其味無窮
忠孝持家遠，詩書處世長
孝弟傳家根本，詩書經世文章
后記

【譯注】 貌：指的是我們所有的肢體語言，表現出來給人 的感覺要恭 敬、不粗魯、不急躁，否則會給人壓力。思極鬼神通 ：古人說的 “思之思之，思之不得，鬼神通之”，實際上使之“ 通”者并非“鬼 神”，而是在不斷思考中使智商有所提高，然后回過 頭來有助于 自己對問題更進一步、更深一層的思考，成為良性循 環，最終乃 臻至于彼岸。俗話說，舉頭三尺有神明。為人處世需 時時自思 自檢、止惡行善，切不可心存邪念，為非作歹。俾熾 而昌：意思 和常見的“如日中天”一樣，就是蒸蒸日上，如同中 午的太陽一樣 永遠昌盛。這個詞常見于古代官宦人家的府邸額匾之 上，是一 句吉祥的祝福話。也可以看作是主人行事低調的表現 ，意思就 是要追求中庸之道，不可劍拔弩張，保持穩定的增長 ，才能將這 種昌盛持久下去。
做事要多為別人考慮，處事要想到是否謹慎，神 情態度要恭 敬，用盡心思去做事就可以與鬼神相互交流，就如神 靈就在身 邊、就在上面俯看著一樣；物體本源來自于天，人來 自于祖先的 養育，培植與養護根本才能枝繁葉茂，放低自己而不 要過于熾 烈，這樣才可永保昌盛，對生命價值的追求在于“善 ”，這樣才能 沒有災難。
本句輯自婺源思本堂祠廳聯。
【感悟】 德國哲學家康德曾經感慨，“頭頂 的星空，心中的道德律”，讓他“有加無 已地贊嘆和敬畏”。頭上的星空是宇 宙論問題，心中的道德律是人類學問 題；頭上的星空是外在的必然，心中的 道德律是內在的良知。因為仰望，所以 看見；因為心中有關麗道德律，才能看 見頭上美麗的星漢燦爛。
②祭祀的心理輔導功能。人有生、 老、病、死的過程，當地上的生命結束， 進入另一個新的境界，祭祀在個人心理 上與相關的社會群體都能產生適應、生 存、整合的功能。中國人對喪事的祭 祀，可疏導人對死亡的恐懼心理，安慰 子孫親戚節制哀傷，甚至存著對美景的 盼望，期待再相會，這就是“思極鬼神 通，如質在旁，如臨在上”，祭祀有心理 輔導的功能。
【延伸閱讀】 孔子說，做一個君子，要想著這9個問題：看到 一個現象時，要想一下，是否 透過現象看到了本質，是否真正理解、明白所看見和 看到的東西；聽到什么的時 候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處 事時，要想著自己的臉不要冰 冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要考慮到自 己的態度是否恭謹，不論貴 賤，自己的態度都得恭敬；說話時，要想一下，自己 是否在撒謊，是否說了實在話； 做事時，要想一下自己是否敬業、認真；有問題或疑 問時，是否請教別人了，以求 得正解。
人非圣賢，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也， 終不解矣；自己要發脾氣時， 要想一下所帶來的不良后果，想一下你自己也反感別 人發怒；若是可以不勞而獲 時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否是自己 應該得到的。
【原文】 春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰烝，四時遁薦明程，靈 爽在天歆享祀； 父能慈子能孝兄能友第能悌，一念皆關至性，滿 門善氣藹祥和。
【譯注】 祠：祭名，古代指春祭。礿：祭名，夏商兩代在 春天舉行，周 代在夏天舉行。嘗：祭名，秋天舉行的祭祀活動。烝 ：祭名，古 代特指冬天的祭祀活動。遁薦，請僧人給亡故先人 誦經超度亡魂，俗稱“做好事”。僧人執引魂幡放于 席中，邊搖鈴 邊誦經，孝子則敬拜于天。然后燒冥衣，辦棵品祭拜 ，燒庫錢用具， 給死者到陽司操做，雅稱“遁薦”。明裎：明潔誠敬 的獻享。
靈爽在天：祖先的在天之靈。歆享祀：享受祭品、香 火。一念 皆關至性：一念之間都關乎天賦和品性養成，非常重 要。滿門善 氣藹祥和：全家和悅慈藹祥和。
春天的祭祀活動稱為“祠”，夏天的祭祀活動稱 為“杓”，秋天 的祭祀活動稱為“嘗”，冬天的祭祀活動稱為“蕉” ，一年四季都按 照禮節祭祀祖先，讓祖先在天之靈享受祭品；父輩做 到慈愛，子孫 做到孝順，做兄長的愛護弟弟，做弟弟的敬重兄長， 這些都是在一 念之間養成的品行非常重要，如果做到這些了，全家 就能夠充滿和 悅祥和的氣氛。
輯自婺源思本堂祠廳聯。
【感悟】 現今社會，在“競爭才能進步”的 價值觀下，似乎唯有站在別人前頭才能 活得下去；唯有不斷努力發展自我、表 現自我才不會被淘汰。人與人之間變 成為了利害關系而合作，為了自我利益 而競爭，關懷、體諒他人的心消失了，常 處在不滿、責怪別人的情緒中。就物質 的角度來說，競爭的確使人類進步，但 是缺少了從小在家族中學習寬待他人、 為人著想的經驗，人變得越來越自我， 內心逐漸退化萎縮，想要提升心靈也就 越來越難。
我們現在處在一個非常的時代，深 受西方物質文明的影響，傳統文化逐漸 式微，價值觀念也日益混淆，整個家族 互相照顧的系統，已漸崩壞，取而代之 者，是個人主義思想，一切依賴金錢的 付出，換來別人對我的服務，但此間卻 喪失了真誠與關心。現在我們要想單 靠一己之力改善周遭環境，并依照傳統 儒家思想生活，幾乎是不可能了。但至 少有心想將傳統優美的文化精神保存 下來，慢慢的這種價值理念會影響我們 的業，影響我們這一群追求心靈提升者 的業，將來我們必會感得生活在那種環 境中，這是很重要且是我們能掌握的。
【故事鏈接】 黟縣山區流傳這樣的一個故事。有個家庭，共有 兄弟三人，父母都已經過世 了，兄弟三人就討論將父母遺留下來的財產，平均分 作三份，每人一份；連家中堂 前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三份；而且明 天就動手把紫荊樹分割成三 份；說也奇怪，就在兄弟們決定之后，這棵紫荊樹突 然就枯萎了。老大看到之后， 感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：‘樹木同株，聽 到自己要被分割成三份，所以 才憔悴枯萎了啊！難道我們人卻不如樹嗎？’說著說 著，忍不住悲從中來，哭了 起來；兄弟三人因此就決定不分割紫荊樹了。說也奇 怪，這棵樹一聽到三兄弟說 不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟， 再也不分家了。從此兄弟財 產共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘ 這一家是孝門啊！’要知道兄 弟屬于天倫之一，與父子、夫婦并稱為三綱；所以古 人將兄弟比喻為手足，而手足 就有不相分離的意思！因為分離又會分散，分散就會 孤單，而孤單就快要滅絕 了啊！ 【延伸閱讀】 徽州是禮儀之邦，宗法、家族、孝悌倫理觀念根 深蒂固，古代文人趙吉元這樣 描述：“新安各族，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其 風最為近古。出入齒讓，姓名 有宗祠統之。”反映了當時嚴格按照宗族聚居的風氣 。“舉宗大事，莫最于祠。
無祠則無宗，無宗則無祖”，徽州各村宗族皆有祠。
西遞村胡氏在明代中期就有 十余幢祠堂，到清乾隆年間有祠堂三十余幢。“孝弟 傳家根本，詩書經世文章”、 “尊卑有等、長幼有序、內外有別、親疏有秩”等倫 理價值，通過一套嚴謹的宗族 體系被世代傳承下來，最終形成了古徽州特有的宗族 文化，為歷史上徽商的崛起 埋下了伏筆。

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