耶穌與神的得勝：基督教起源與上帝議題（卷二）

在猶太土壤文化中的耶穌，我們真的認識了嗎？

耶穌是誰，攸關重大。小說家丹布朗的《達文西密碼》中，耶穌曾與抹大拉的馬利亞成親並生下一女嬰，基督教是蘊含性愛及女神崇拜元素的信仰。在不少歷史學者的眼中，耶穌是預言落空的落魄先知、是為真理殉道的道德教師、失敗的革命分子等等；不管耶穌是怎樣的人，是後來的信徒們編造了一個神話，把他奉為領袖，尊之為神。對此現象，基督徒除了氣急敗壞、表達抗議之外，還有什麼解方？

另一方面，當我們在教會圍牆內每每奉其名禱告，稱耶穌為基督，說他帶來神的國度，我們真的明白他是誰？「耶穌是基督」是個多麼惱人但具有爆炸性的宣告？他帶來的是什麼樣的國度？

若不放置在第一世紀巴勒斯坦的歷史文化土壤中，「耶穌」就不斷地任人擺佈，得以按著我們自己的形象來想像他，甚至扭曲他。同時身為牧者及學者的賴特主教，卻肩負起最困難的護教工作，不是只在教會中自己談自己的調，而是使用「歷史研究」的學術工具來說服大眾：基督教不是早期門徒的空想，而是奠基於實實在在的歷史處境當中。

賴特筆下的耶穌不僅重新被放回基督信仰的認信當中，更被賦予了「人性」的血肉。這樣的耶穌根植於第一世紀的猶太教，卻又嚴肅地挑戰了它。他是位行公義、好憐憫的猶太先知，卻也宣告自己帶來了神的國度，更是雅巍重返錫安的代表。他是那位眾人期盼的彌賽亞，但為的不是要推翻羅馬政權，而是決意透過自己的死，去徹底推翻撒但的國度。

《耶穌與神的得勝》像是一顆深水炸彈，不僅炸毀了許多假裝中立但不斷從根本處攻擊基督教的「歷史耶穌」學術研究；更也顛覆了我們許多對耶穌自以為是的想像……。

牧師中的牧師畢德生說：
「我認識的當代人之中，沒有人比得上賴特，以無比的耐力，持續不懈地仔細鑽研耶穌的話語、耶穌的行動，並以耶穌為中心的全球化故事。賴特是一名歷史學家。他認真地處理地點，認真地處理時間，認真地處理話語。他也認真地寫作，寫得又好又精準。

過去，長達一百五十年的時間，有許多人士善意地（有些人的意圖並不那麼良善）把耶穌和歷史根源切開，然後把耶穌的話語、耶穌的想法、耶穌的榜樣，擺在不受歷史侷限的盤子上，與日常生活脫節。如此一來，我們可以隨心所欲地把這些安插在任何我們身處的地方，按照自己設想的任何方式。但是這樣做，我們會漸漸陷入胡思亂想，或者敬虔，或不怎麼敬虔。賴特卻不接受這種論調。他帶我們觀看居住在真實的土地和現實時間裡，可嚐可摸的耶穌。這位耶穌成為我們的救恩，也發生在真實的土地和現實的時間裡。我推薦的三本書都是鉅著（《新約與神的子民》、《耶穌與神的得勝》、《神兒子的復活》），卻都非常容易讀。最好一年只讀一本，因為這些書真的很棒。」

（出自《天國的語言》附錄）

賴特 N.T. Wright

賴特（N. T. Wright）現為英國聖安德烈大學（University of St Andrews）新約與早期基督教教授，是位多產的作家。據說，曾有一位會友拿著賴特的Surprised by Hope走進他牧師的辦公室，顫抖地說：「如果這本書是對的，我整個人生都必須改變。」由此可見賴特著作的震撼力。

賴特曾任古老、傳統的英國聖公會德倫教區的主教，卻深受當代年輕福音派學者、牧者及平信徒的喜愛，是國際上最重要的神學家之一。他堅持保持牧者和學者的身分，使得學術不至於淪為象牙塔內的自高，而牧會不至於淪為封閉小團體內的自以為是。他身處於傳統中，卻透過認真研讀上帝的話語，不斷帶來新意與挑戰。不僅勇敢地面對學術圈內對基督教的誤解，更挑戰基督徒對聖經的認識、對耶穌和保羅的刻板印象，並且具體建議基督徒在今天社會的使命為何。

賴特除了正在進行的學術鉅著《基督教起源與上帝議題》系列（本書是第二冊），也有許多適合平信徒閱讀的書。例如：《邪惡與上帝新世界》、《認識耶穌的十堂課》、《神話與的力量》（以上皆為校園出版）等等。

正如那位會友所說，如果賴特對聖經的解讀是對的，我們整個人生都必須改變！

譯者介紹：
邱昭文老師，美國康乃爾大學博士，並於戈登康維爾神學院取得聖經碩士學位，主修新約。目前主要的事工是聖經和希臘文教導，以及神學教材的寫作與翻譯。

中文版自序
對於這本書能夠以中文面市，我感到非常的興奮。也對譯者表達祝賀與感激之情。這實在是又厚又複雜的一本書。但盼望這本書得以挑戰新一代的華人基督徒，能夠以嶄新的方式來思考耶穌 。

《耶穌與神的得勝》是十五年研究的果實，大部分是從課堂上、論文發表、研討會的討論中累積而成的；不管如何，都是要回答同樣的問題。這裡頭有歷史方面的問題：身為負責任的歷史學家，我們是否能確定拿撒勒人耶穌的言行，或多或少是四福音書所記載的那樣；也有神學上的問題：當我們愈來愈認識第一世紀那位歷史上的耶穌，後來教會對耶穌的教導是更令人信服、還是相反？還有第三個問題，儘管沒在本書處理，但卻是非常重要的，這是關於「又如何」的問題：如果耶穌真的是如此，這對於身處於非常不同世界的我們，在生活、教導、見證和所盼望的事上，又帶來什麼樣的意義？

這些問題很自然、也理所當然地引發了廣泛的討論和寫作，不管是學術上還是大眾的層面。《耶穌與神的得勝》也反映了當時成書的時代背景，尤其是八○年到九○年初的時期。那時的氛圍仍是充斥著懷疑的心態，尤其在美國所謂的「耶穌研討會」，他們常常因為否定了某些福音書的傳統而每幾個月上了頭條新聞。但其實，類似的問題不斷地以不同的形式出現；答案其實應該是同樣的，就是我們必須竭盡所能地去認識第一世紀的猶太世界，然後去看福音書在這樣的背景脈絡中是否能說得通。這本書的論點就是要去肯定這點，而且我認為這論點是有根有據的。（當然，這本書乃是建立在前一本《新約與神的子民》的基礎上；本來那本書只是這本書的導論，但是後來擴充成整個系列的導論。整個系列還包括《神兒子的復活》〔2004〕，以及《保羅與神的信實》〔Paul and the Faithfulness of God， 2013〕等）。

然而，有一個大問題並沒有在此書處理。我沒有把約翰福音的歷史價值給考慮進來。因為當時與我辯論的對象除了耶穌研討會，還有其他非常不同的學者，如弗米斯（Vermes）及桑德斯（Sanders）；他們一致地假設約翰福音是非歷史的。假如我以大量的約翰福音為資料，那些和我辯論的人對本書就根本不屑一顧了。而且就算在本書放入了約翰福音，這至少會增加兩、三百頁的厚度。我當然盼望有一天能夠寫約翰福音。我也盼望我在本書所做的工作（對「耶穌是誰」有一種嶄新的認識），實際上會幫忙創造出一個新的討論環境，以至於有人能以新的方式來處理關於約翰的問題 。

當我們更多認識耶穌的猶太背景，我們就愈會明白，在耶穌的世界中，我們所稱的「神學」及「歷史」是緊密相連的。對一個猶太人來說，「天」與「地」並非是分開斷裂的，而是神美好創造的兩個元素；並且「天」與「地」在聖殿中會合。也就是為什麼耶穌在聖殿中的行動，以及他用來解釋這些行動的話語，是這麼的重要。耶穌一直在宣稱他就是具體展現那個新實存的人，而這新的實存就是聖殿所指向的。我在這本書主張（自此我也持續發展這個主張），如果我們想要理解之後神學上所稱的「基督的工作及人性」，我們必須從這裡開始。耶穌的身分，以及他對於將要來臨的死亡所賦予的意義，是與耶穌的信念密切相關的，他相信以色列的神，也就是這世界的創造者，終於要實現祂救贖百姓和更新萬有的應許。實際上，我相信用這種方式來面對歷史及神學問題，會產生出更整合及更有智慧的傳統信仰宣言，而這是別種方式所不能及的。

那麼該如何「詮釋」呢？「那又如何」呢？如我所說，我在此書並沒有談論太多這方面的問題（儘管別本書有提到）。但我相信，任何人只要認真研究第一世紀的猶太世界，並且盡力去認識耶穌，會發現有許多的挑戰開始浮現──不僅挑戰我們個別的門徒，也挑戰整個宣道的教會。當我們愈靠近耶穌，愈靠近他的國度宣講及十架，這些挑戰將變得更為強烈，當然所得到的幫助也愈大。

對所有中文的讀者獻上我最誠摯的問候！
賴特（N. T. Wright）
聖安德烈大學新約及早期基督教教授
二○一四年 九月

推薦序一 歷史與信仰不二分/ 孫寶玲 001
推薦序二 「歷史的浪子」回家了嗎？/ 陳俊明 004
導讀 / 謝樂知 008
中文版自序 014
序言 017

第一部 
第一章　耶穌今昔 029
一、天使、巨人、拼圖 030
二、程序步驟 039
三、「探索」與其用處 041

第二章　交通繁忙的弗雷德公路：「新探索」復興？ 059
一、引言 060
二、「耶穌研討會」 061
三、麥克（以及 Q 的問題） 068
四、克勞生（J. Dominic Crossan） 080
五、犬儒哲人耶穌？ 106
六、柏格（Marcus J. Borg） 117
七、結論：新「新探索」 121

第三章　回到未來：「第三波探索」 127
一、解脫捆綁 128
二、問題 135
三、結論：第三波探索的未來方向 173

第四章　浪子與典範 177
一、猶太人、鄉農、浪子 178
二、從比喻到典範 185

第二部　先知的寫照 
第五章　先知的實踐 205
一、耶穌事業之大綱 206
二、耶穌的背景 210
三、耶穌是「神諭」與「領袖」先知 223
四、說話行事都有大能的先知 231
五、比先知大多了？ 265

第六章　國度的故事 （一）：宣告 267
一、緒論 268
二、背景 273
三、重新定義的國度：宣告 301
四、結論：宣告國度 321

第七章　國度的故事（二）：邀請、歡迎、挑戰、召喚 323
一、緒論：結局開放的故事 324
二、邀請：呼召人悔改與相信 327
三、歡迎：罪人與赦免 349
四、挑戰：呼召人活出新約子民的樣式 363
五、召喚：呼召人成為耶穌的幫手與同工 391
六、將有許多人從東從西而來 403
七、真智慧 407
八、結論：更新的神子民 414

第八章　國度的故事 （三）：審判與伸冤 419
一、緒論 420
二、即將來臨的大災難 423
三、得蒙伸冤的確據 440
四、馬可福音第十三章與平行經文：將臨的毀滅與伸冤 445
五、結論：審判與伸冤 481

第九章　象徵與爭議 483
一、緒論：國度、象徵、爭議 484
二、以色列的身分象徵：安息日、食物、國家、土地 500
三、以色列身分的象徵：聖殿 529
四、耶穌的國度象徵 557
五、耶穌「把百姓引入歧途」嗎？ 570

第十章　國度的問題 577
一、緒論 578
二、我們是誰？ 578
三、我們在哪裡？ 580
四、出了什麼錯？ 581
五、解決的辦法是什麼？ 602
六、什麼時間？ 606
七、先知與國度 613

第三部　耶穌的目標與信念 
第十一章　耶穌與以色列：彌賽亞的意義 619
一、緒論 620
二、猶太教與初代基督教的彌賽亞觀 625
三、耶穌與王位：耶路撒冷的事件 635
四、彌賽亞是耶穌先知事工的祕密 683
五、結論：耶穌以及從被擄歸回 695

第十二章　耶穌被釘十字架的原因 697
一、緒論 698
二、羅馬罪名 702
三、猶太罪名 706
四、耶穌的意圖（一）：關鍵象徵 713
五、耶穌的意圖（二）：耶穌之言與象徵符號 725
六、耶穌的意圖（三）：猶太教中的終末救贖 742
七、耶穌的意圖（四）：奇特的得勝 763

第十三章　君王的歸回 787
一、緒論 788
二、猶太的意義世界 792
三、耶穌的重返與高昇的謎語 815
四、有預兆的使命 831
五、結論 839

第四部 結論
第十四章　結果 845

附錄 初代基督教文獻中的「神國」 855

參考書目
A.原典資料 866
B.二級文獻 868

索引
古代文獻索引 906
當代作者索引 933
主題索引 940

我們是誰？
對這個身分問題，耶穌的簡短回答可能是：我們是以色列，造物主神的選民。更具體地說，我們才是最終蒙神救贖的真正以色列，那些正在掌權或醞釀其他方案的虛假號稱者不是。

這信息就在每個故事的鋒刃之處，就在象徵性復興的核心。「⋯⋯的人有福了，因為天國是他們的；他們必承受地土；他們必得見神；他們必稱為神的兒子。」「天國的奧祕只叫你們知道。」「父啊，我感謝你，因為你將這些事向嬰孩就顯出來。」「我將國賜給你們，叫你們在我國裡，坐在我的席上喫喝．並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」2十二個門徒的呼召，將這點表達得相當清楚；那些主要故事（例如浪子的故事）的要旨，則從另一個角度加以強調。耶穌以及他周圍的人，就是那群成份混雜的追隨者，他們若不構成真正的以色列，就什麼都不是。他們是從被擄歸回的子民，他們是終於認識雅巍、也為衪所認識的子民，他們是罪蒙赦免、天使也為他們的回轉歡喜的新約子民。3 那就是他們整個存在的目的（raison d'etre）。

當然，很少第一世紀的猶太人在正常狀況下會使用這些字句這樣說。那些這樣相信的，知道這是一場孤注一擲的賭博。那些不相信的，非常有理由將這位來自拿撒勒的先知與他的追隨者，視為正提供了危險的無稽之談。因此，國度時間的模稜兩可（國度是在耶穌事工的現在還是未來？），是許多人看見，也是我們即將討論的，而這模糊性似乎已經包括在身分的問題裡。耶穌與他的追隨者正在進行的一切要有意義，從某種程度上來說，只有在他們認為自己是盟約之神的真子民情況下才可能；但是他們與其他猶太人所想像的神子民一點兒也不像。耶穌對自己的身分、追隨者身分的理解，遠遠超越教導各種真理或行為準則教師的圖畫。這個新運動的群體身分，完全屬於猶太終末期盼的世界。

在那個世界裡另外還有一個分支，雖然淹沒在其他運動中，卻是由耶穌帶出來並使它成為自己事工的主題。以色列成為選民不是為了她自己的緣故，而是為了世界的緣故。耶穌與追隨者身分的一部分，就是要繼承這個聖經的呼召：「你們是世上的鹽，世上的光。」4 登山寶訓把這個主題發揚光大：耶穌的追隨者要把造物主神的愛反映到世上，因為他將陽光和雨水賜給猶太人、也賜給外邦人。5 從某一方面說，耶穌乃是將自己的追隨者視為聖經所應許的末世子民，雅巍的榮耀將藉由他們，以一種尚未闡明的方式向全世界顯現。6 這將如何實現，門徒或許只有一些模糊的概念；如果他們沉思過這事的話，很可能他們會以為，國度會以相當明確的政治方式建立，而萬國會看見雅巍果真是全地的王。值得注意的是，雖然福音書是從相當完備的外邦宣教觀點來書寫的，書中卻一點也沒讓耶穌的教導充斥著「耶穌的子民要如何實際成為世上之光」，像是充分發展的神學那般。7 這告訴我們，耶穌回答第一個世界觀問題的方式既清楚又微妙。他和追隨者就是獨一真神的末世子民，因此這位神要藉著他們，以一種尚未闡明的方式讓其餘的世人認識他的道路。

(摘自 第十章 國度的問題)