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禱告的領袖:向尼希米學領導
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

用禱告成就群體,
用行動持守異象,
這是每位屬靈領袖都需要的尼希米式領導典範。

成為禱告的領袖,為領導帶來突破。

領導從來就不簡單,在教會中的領導尤其如此。因為我們往往都是在領受了呼召或異象,成為教會的牧者、長老或是小組長、團契輔導之後,才開始學習領導。我們總會發現,要做的計畫、要溝通的事務、要協調的人際關係,遠遠超乎想像,並不會因為身處於教會環境就變得單純。那麼,面對種種難處,到底要怎麼樣才能帶領所有人,一同往上帝所喜悅的目標和異象來邁進呢?

在本書作者韋約翰的闡述下,舊約聖經當中尼希米所示範的「禱告領導學」,幫助我們突破屬靈領袖面對的種種難關:從禱告開始,領袖活出對於上帝的持續熱情;在禱告中,學習放下自己、承擔使命;透過認罪的禱告,進入與神子民休戚與共的生活;最重要的是,領袖在禱告中信靠這位守約施慈愛的上帝。

在這樣的禱告式領導裡頭,領導者得以清楚上帝的心意與計畫,然後勇敢地擺上自己,不計代價地奮力向前;同時結合有條不紊的計畫與執行,在時間不夠用、資源不充裕、從內部而來的反抗、外在的敵對勢力或環境等挑戰下,引導所有人共同承擔並完成艱鉅的任務,使神的心意得到滿足。

本書將讓每位正開始領導、或是不斷學習領導的屬靈領袖,清楚看到「禱告的領袖」的預備、成長與持守之道;也在這條不容易的領導道路上,一生遵循從神而來的異象,活出至終完美的榮耀生命。

 

韋約翰
(John White, 1924-2002)

既是醫生,又是多產作家,同時也是學生工作者,更是一位從反省靈恩運動,到投入靈恩運動的福音派作家;這樣的身分,雖不是絕無僅有,卻是鳳毛麟角,令人生羨。韋約翰就是這樣一號人物。他在禱告生活上有其突出之處,這也讓他能夠深入分析尼希米這位「禱告的領袖」,並且在膾炙人口的《親眼見祢》一書中,邀請我們深入探究十個帶來轉變的關鍵禱告。雖然他已於二○○二年過世,留下的十餘本著作仍繼續發揮深刻而正面的影響力。中譯本計有《親眼見祢》、《當代靈恩現象》、《脫下你的鞋子》(校園)、《還我本性:衝破性罪的捆鎖》(突破)等書。

Chapter1  向尼希米學領導  001
Meeting the Man

Chapter2  成為禱告的領袖  011
The Leader & Prayer

Chapter3  不一樣的組織力  043
The Leader & Organization

Chapter4  點燃工作的動力  075
The Leader & the Work
 
Chapter5  勇敢面對敵人  095
The Leader & Opposution

Chapter6  別怕內部問題  119
The Leader & Opposition from Within

Chapter7  知道你是誰:無懼人身攻擊  145
The Leader & Personal Attacks

Chapter8  帶出真正的復興  171
The Leader & Renewal

Chapter9  持守到底的生命  191
The Leader & Endurance

與人認同

當我們讀到尼希米認罪的禱告時,一定會十分驚訝。這個禱告和我們通常所聽到的禱告大不相同。他為他人的罪而痛悔認罪,彷彿那些是他自己的罪。「我承認我們以色列人犯了罪;我的祖先和我都犯了罪。」(尼一6)他的認罪十分具體。「我們惡意反抗你,沒有遵行你的誡命,沒有守住你藉你的僕人摩西頒佈給我們的法律訓誡。」(尼一7,現代中文譯本)

當然,尼希米自己的生活也不是完全沒有罪過的;但是他認罪的重點是南國猶大數百年來的悖逆。他所想到的這些有關以色列歷史上長期以來對神冷淡、自私、褻瀆先知的罪,都是在他出生以前早就發生的事。

尼希米有種與眾人認同的責任感,這是今天大多數的人所欠缺的。我們很少會像尼希米對猶大一樣,把自己視為教會真正的一分子。我們生長的文化所強調的是個人主義。我們每一個人也是教會裡頭的獨立分子。我們不會把教會的過失當作自己的罪來認。那麼,這難道只是尼希米的文化所特有的遺產嗎?如果是的話,難道與人認同的原則就不適用於我們的禱告生活嗎?

但以理卻是遵循這個原則的。論及公義的話,很少有人像他一樣正直。然而,他禱告時卻說:「我們犯罪作孽,行惡叛逆,偏離你的誡命典章」(但九5)。從某個角度來看,但以理和尼希米所認的罪都不是他們自己犯的,但是在這兩個偉大的禱告裡,這兩位禱告勇士與他們代求的人民完全認同。所以他們禱告時,沒有說:「主啊,求你饒恕他們。」而是說:「主啊,求你赦免我們。」

另一個與代禱對象認同的榜樣是主耶穌。當耶穌到施洗約翰的面前請求受洗,祂與罪人列為同等。祂從未犯過罪,約翰也是這樣表示的。但是為了「盡諸般的義」(太三15),祂卻與那些承認自己需要悔改的罪人同列,祂雖然無罪,卻情願與罪犯列為同等。祂是那末後的亞當,成為我們族類的代表。祂拒絕捲起自己的義袍,也不讓我們覺得祂遙不可及。

我在醫學院讀書時,有一次缺了一堂和性病有關的課。因此我必須在某一晚學生不常上課的時候,獨自前往性病診所補課。我步入診所時,迎面走來一位男護士。有一排男士們正站著候診。我對他說:「我想見醫生。」他回答我:「站在這兒的每一個都想見他,你快排隊。」我很不高興地說:「你曉不曉得,我是醫科學生。」那個男護士不耐煩地說:「不管你是誰,你得到這個病的原因和其他人一樣,快排好隊!」

好不容易,我才解釋清楚我為什麼會到那診所去。但是我至今還能感受到必須和性病患者為伍的恥辱。然而,主耶穌在等待受洗時,卻沒露出一絲嫌惡之情;祂和我們在德行上的鴻溝,遠較我和那些性病患者間的差別大得多。況且,我對性病那種憎惡的程度,也遠不及耶穌對罪來得痛恨。但是祂竟越過了鴻溝,進到我們中間;祂與我們一同坐席,卻仍然保持了自己的潔淨。祂與自己來到世上要拯救的人完全認同。祂成了我們的樣式。也就是這種認同感,讓尼希米的禱告成了偉大的禱告。

摘自第二章〈成為禱告的領袖〉

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