商品簡介
希望本書的每一位讀者都能從閱讀中得到收穫，我們不求成為李世民那樣的偉人、完人，但他的思想精華也足夠值得我們去學習，去完善自己。
作者簡介
哲慧，喜讀經典，熱愛寫作，文字清雅，簡明睿智。作品常以理論與實踐結合見長，并將心得訴諸于筆端，同讀者一同分享中國傳統文化的智慧。
名人/編輯推薦
一部貞觀之治的翔實記錄
一部總結古代政治倫理精粹的名著
一部歷代君王都視為治國方略的古典領導學
不論是唐太宗兼德則明、從善如流的態度，還是以魏征為首的直言諫諍精神，
都足以作為今日上下關系的模板、治國施政的圭臬。
目次
003 君道第一（一）
005 君道第一（二）
007 君道第一（三）
008 君道第一（四）
012 君道第一（五）
016 政體第二（一）
018 政體第二（二）
019 政體第二（三）
020 政體第二（四）
022 政體第二（五）
025 政體第二（六）
027 政體第二（七）
卷二 029
卷一 001
003 君道第一（一）
005 君道第一（二）
007 君道第一（三）
008 君道第一（四）
012 君道第一（五）
016 政體第二（一）
018 政體第二（二）
019 政體第二（三）
020 政體第二（四）
022 政體第二（五）
025 政體第二（六）
027 政體第二（七）
卷二 029
031 任賢第三（一）
033 任賢第三（二）
035 任賢第三（三）
039 任賢第三（四）
042 求諫第四（一）
044 求諫第四（二）
046 求諫第四（三）
048 納諫第五（一）
050 納諫第五（二）
052 納諫第五（三）
054 直諫（一）
057 直諫（二）
060 直諫（三）
062 直諫（四）
064 直諫（五）
066 直諫（六）
068 直諫（七）
070 直諫（八）
072 直諫（九）
卷三 075
077 君臣鑒戒第六（一）
078 君臣鑒戒第六（二）
080 君臣鑒戒第六（三）
081 君臣鑒戒第六（四）
083 君臣鑒戒第六（五）
087 君臣鑒戒第六（六）
089 君臣鑒戒第六（七）
091 君臣鑒戒第六（八）
093 擇官第七（一）
095 擇官第七（二）
097 擇官第七（二）
099 擇官第七（三）
101 擇官第七（四）
103 擇官第七（五）
105 擇官第七（六）
109 封建第八（一）
111 封建第八（二）
114 封建第八（三）
117 封建第八（四）
卷四 121
123 太子諸王定分第九（一）
125 太子諸王定分第九（二）
127 太子諸王定分第九（三）
129 尊敬師傅第十（一）
130 尊敬師傅第十（二）
132 尊敬師傅第十（三）
134 尊敬師傅第十（四）
136 尊敬師傅第十（五）
138 尊敬師傅第十（六）
140 教戒太子諸王第十一（一）
143 教戒太子諸王第十一（二）
146 教戒太子諸王第十一（三）
148 教戒太子諸王第十一（四）
151 規諫太子第十二（一）
154 規諫太子第十二（二）
157 規諫太子第十二（三）
160 規諫太子第十二（四）
162 規諫太子第十二（四）
167 規諫太子第十二（五）
卷五 173
175 仁義第十三（一）
176 仁義第十三（二）
178 仁義第十四（一）
182 仁義第十四（二）
184 仁義第十四（三）
186 仁義第十四（四）
188 仁義第十四（五）
191 仁義第十四（六）
192 孝友第十五（一）
194 孝友第十五（二）
196 公平第十六（一）
198 公平第十六（二）
200 公平第十六（三）
203 公平第十六（四）
205 公平第十六（五）
209 公平第十六（五）
213 公平第十六（五）
217 公平第十六（六）
223 誠信第十七（一）
224 誠信第十七（二）
229 誠信第十七（三）
卷六 231
233 儉約第十八（一）
234 儉約第十八（二）
237 儉約第十八（三）
240 謙讓第十九（一）
242 謙讓第十九（二）
244 仁惻第二十（一）
246 仁惻第二十（二）
247 慎所好第二十一（一）
250 慎所好第二十一（二）
251 慎言語第二十二（一）
253 慎言語第二十二（二）
255 杜讒邪第二十三（一）
258 杜讒邪第二十三（二）
261 杜讒邪第二十三（三）
263 悔過第二十四（一）
265 悔過第二十四（二）
266 奢縱第二十五（一）
269 奢縱第二十五（二）
272 貪鄙第二十六（一）
275 貪鄙第二十六（二）
卷七 277
279 儒學第二十七（一）
281 儒學第二十七（二）
284 文史第二十八（一）
285 文史第二十八（二）
288 禮樂第二十九（一）
290 禮樂第二十九（二）
293 禮樂第二十九（三）
295 禮樂第二十九（四）
299 禮樂第二十九（五）
卷八 303
305 務農第三十（一）
307 務農第三十（二）
309 刑法第三十一（一）
311 刑法第三十一（二）
315 刑法第三十一（三）
317 刑法第三十一（四）
322 刑法第三十一（五）
323 赦令第三十二（一）
325 赦令第三十二（二）
327 貢賦第三十三（一）
329 貢賦第三十三（二）
330 興亡第三十四（一）
333 興亡第三十四（二）
卷九 335
337 征伐第三十五（一）
340 征伐第三十五（二）
343 征伐第三十五（三）
346 征伐第三十五（四）
351 征伐第三十五（四）
355 安邊第三十六（一）
358 安邊第三十六（二）
361 安邊第三十六（三）
卷十 365
367 行幸第三十七（一）
369 行幸第三十七（二）
371 畋獵第三十八（一）
374 畋獵第三十八（二）
376 災祥第三十九（一）
380 災祥第三十九（二）
383 慎終第四十（一）
384 慎終第四十（二）
386 慎終第四十（三）
388 慎終第四十（四）
391 慎終第四十（五）
394 慎終第四十（六）
397 慎終第四十（七）
400 慎終第四十（八）
書摘/試閱
卷一
君道第一（一）
原典
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃①。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍②。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興③。朕每思此，不敢縱逸。”
諫議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物④。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者⑤。’陛下所明，實同古義。”
注釋
①猶割股以啖腹，腹飽而身斃：就好像割大腿上的肉來填飽肚子，肚子吃飽了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其禍：都是追求享受和欲望才造成了禍端。③怨讟既作，離叛亦興：怨讟（dú），亦作“怨黷”，因怨恨而出誹謗之言。讟，怨恨。抱怨既然已經有了，那么背離叛亂也就不遠了。④皆亦近取諸身，故能遠體諸物：都是反省自身的行為，才能遠及一切事物。⑤未聞身治而國亂者：沒有聽說過治理國家的人能夠管好自身，而他所治理的國家還會發生混亂的。
譯文
貞觀初年，唐太宗對侍臣說：“作為一個君王，一定要先保存老百姓。如果君王以損害老百姓的利益來達到自己享樂的目的，就如同割取自己大腿上的肉來填飽肚子，肚子吃飽了，人也就死了。如果君王想讓天下安定，必然要從端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明無事，下至民間安定沒有動亂。我每每思忖至此，就想到身不正其實并不在于外物，全都是追求享受和無止盡的欲望造成的禍端。就像貪食美味佳肴，沉溺于歌舞女色，這樣的欲望越多，對自身的損害就越大，不但妨礙政事，還動搖百姓民生。這時君王如果再說出一些無道妄言，那么天下必然人心離散，怨言橫生，叛亂之事也就不遠了。我每想至此，就不敢再恣意放縱自己。”
諫議大夫魏徵聽了這話說道：“自古以來，圣明的君主都善于從反省自身做起，從而由己推遠，遠離一切身外之物的拖累。當年楚王聘請詹何，向他請教治理國家的方法，詹何則以修養自身的道理來作答。楚王不解，便再次問他如何治理國家，詹何回答說：‘從來沒有聽說過管理好自身的人卻治理不好國家的。’陛下剛才所明示的，正與古時道理如出一轍。”
解析
《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也會遵從；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不會遵從。由此可見，無論是君王還是普通的管理者，加強自身的修養是非常重要的。
行得正，坐得端。一個人只有加強自身修養，才能讓他人誠服，才會讓別人樂意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使給他再好的機遇，他也沒有能力抓住。
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