商品簡介
面對惡言挑釁，如何反唇相譏？
面對頑固對手，如何曉以利害，出奇制勝？
古今經典辯論場合匯聚一冊，教你學會雄辯滔滔，以理服人！
本書精選多篇古今中國的精彩辯論名篇，從先秦時代的晏子、墨子、孟子、莊子……等起，至近代的康有為、周恩來等，當中不乏重要的歷史場景。編者力求還原當時的史實，點出該歷史人物的辯詞的巧妙之處，教讀者在辯論中處變不驚，以子之予，攻子之盾。
另選輯數場精彩的大學辯論比賽，其針鋒相對、峰迴路轉，讓讀者認識更多實用的辯論技巧。
辯論學會（香港）顧問委員會全力推薦本書！
「子非我，安知我不知魚之樂？」
——莊子
「馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。」
——公孫龍
「人臣事君，如子事父。倘若父母不幸患了重病，做兒女的能夠說，反正要死了，不必找醫生求醫，而眼看着他們死去嗎？」
——文天祥
作者簡介
名人/編輯推薦
——辯論學會（香港）顧問委員會
序
主編的話
辯論是社會文明的一種生動體現。在辯論場上，雙方心平氣和地擺事實，平等自由地講道理。勝者不以勢壓人，因為他從對方的巧辯中看到了智慧的火花；敗者也不氣餒，因為他從對方的雄辯中學到了知識和真理。
辯論是展現人性風采的舞台。在辯論中，你反應敏捷，口齒伶俐；我則處之泰然，沉着穩重。你思維縝密，邏輯嚴整；我卻滑稽調侃，風趣幽默。你可以持名家大師之言，侃侃而談；我能夠列舉事實，獨辟嶝阡，固執己見。在這裏，除了不可動搖的規則外，沒有僵化的約束和死板的規範。你的思想可以在廣闊的空間信馬由韁，任意馳騁；你的風格能夠隨心所欲地遨遊。通過辯論，能讓人體驗和欣賞到真正的個性美。
辯論突出了人的探索精神。喜歡辯論的人都知道這樣一個道理：「沒有不可辯的命題。」事物是普遍聯繫的，事物的屬性是在與其他事物的聯繫中表現出來的。辯論就是從多種聯繫中揭示事物的不同性質，正因為「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，所以才仁者見仁，智者見智，有爭有辯。而且設定立場的辯論迫使你別出心裁，獨辟路徑，常常是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。在這個過程中，它激活了思想，挑動了探索的神經，以一種全新的眼光去看已熟知的世界。從中所磨礪出的思維能力和探索精神這一思想「利器」，是極其寶貴的。
辯論在人際交往中也極為重要，很早就受到中國思想家的重視和研究。據《論語‧先進篇》載，兩千多年前儒家就把「言語」作為培養教育和考察評價學生的一個方面，並使之與「德行」、「政事」、「文學」並重。
墨子更進一步，直截了當地把「談辯」作為墨家在天下實現「義」事的首項要務。戰國末年的傑出哲學家荀子也專門研究了「談說之術」，要求人們要對自己的辯說「宅之、珍之、貴之、神之」，並響亮地提出了「君子必辯」的口號。
這些睿智哲人之所以如此關注辯論，是因為他們看到了辯論所具有的、為社會生活所必需的重要功能，即溝通思想，說服他人。通過辯論，可以接受和了解別人的思想，可以說服他人。借助辯論人們可以明察根據，分辨是非，陳述事理。
辯論在過去非常重要，現今更為重要。因為隨着歷史的進步和社會的發展，人際交往與社會實踐更趨頻繁和複雜，致使當今的政治、外交、法律、文化、經貿、教育等各個方面，無不需要仰賴辯論，所以，辯論的作用非但沒有削弱，反而更為突出了。
就個人的成長和發展而言，在一個民主生活和競爭機制日益成熟的開放社會中，舉凡才華的展示、主張的宣傳、決策的參與、交際的成功、信任的獲取等等，都與卓有成效的辯說密切相連。美國中學的辯論健將與體育健將一樣，可以被推薦上名牌大學，這可以說是當今社會重視辯論的一個佐證。華裔美
有鑒於上述種種，我們不揣學識之淺陋，繼承並弘揚先賢研究辯論之成就，並盡力結合現實社會中政治、經濟、文化教育以及涉外交往、法律訴訟中交際與謀略的實際需要，編寫了本書。
本書精選中國古今的精彩辯論詞，撰寫體例以「背景導航」為先，為讀者提供有關事件和人物立論的來龍去脈，背景以客觀呈現方式為主，側重於人物生平；然後是「辯詞精選」，後附「妙語佳句」、「論辯技巧」和「相關鏈接」。我們既要從正面說明實用辯論方法，也要從反面展現辯論中的詭辯以及對它的批駁，此外，還要介紹一種訓練和提高辯論能力的有效方法——辯論賽。為此，我們把充滿機趣、智慧，深受廣大群眾，特別是青年朋友喜愛的國際大專辯論賽中，中外高校代表隊之間比賽的精彩辯論詞奉獻給大家。
我們期望這本書能為在人生舞台上拼搏、奮鬥、進取的各條戰線的朋友給一些幫助。果能如此，所願足矣！
一共有十三位作者參與了本書各篇的撰寫工作，他們是：李盛龍、吳小葉、謝建羅、王藝、庾光蓉、劉秀瓊、陳立、楊曄、劉思麟、牟蘭、李宗惠、米云蘭、李天道等。
本書由
目次
01 晏子辯楚國生盜 6
02 晏子諫景公允孝子合葬父母 12
03 墨子止楚攻宋 20
04 惠公諫魏太子葬父 28
05 莊子與惠子辯游魚之樂 34
06 商鞅縱論變法 40
07 孟子駁許行 48
08 孟子論好樂 56
09 孟嘗君說趙、燕救魏 62
10 蘇秦巧言游說秦惠王 72
11 公孫龍論白馬非馬 80
12 張遼說降關羽 86
13 諸葛亮舌戰群儒 92
14 諸葛亮智激孫權 102
15 諸葛亮智激周瑜 110
16 直諫敢辯的魏徵 120
17 文天祥義辯公堂 126
18 康有為論變法維新 134
19 馮玉祥怒斥日本人 142
20 買刀的殺了人要刀店負責嗎 148
21 張學良在軍委會法庭上的答辯 158
22 周恩來舌辯宋美齡 168
23 法庭座次應按日本投降時各受降國的簽字順序排列 176
24 周恩來舌戰群媒 182
25 儒家思想可以 / 不可以抵禦西方歪風 190
26 人性本善 / 惡（一） 198
27 人性本善 / 惡（二） 204
28 人性本善 / 惡（三） 216
書摘/試閱
01 晏子辯楚國生盜
人物 晏 子
時間 約前431年
背景導航
晏子（？—前500），中國古代政治家、著名辯論大師。名嬰，字平仲，夷維（今山東高密）人，春秋末年齊國大夫。晏子自稱是「齊之世民」，表明他家並非望族，直到其父晏弱（桓子）時，才為齊國的士卿，事靈公，父親去世後，晏子繼任為齊卿。兩年之後，靈公死，莊公即位，晏子又事莊公，莊公死後又事景公，前後歷事三公共計五十餘年。晏子和孔子同處一個時代，並互有接觸，互有評價。他的政績、德行、論辯能力都受到孔子的高度讚揚。
齊國和楚國，是春秋戰國時期一北一南的兩個大國。兩國雖然相距遙遠，但外交來往不斷，這種外交來往，有時就表現為外交鬥爭。在外交鬥爭中，論辯是經常使用的武器。早在晏子成為外交家之前的齊桓公時代，齊國的外交家管仲就同楚國進行了一次著名的論辯，那就是公元前656年，齊桓公伐楚時的一次論辯。那次論辯，楚人對管仲提出了「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不
本篇辯論詞選自《晏子春秋》。
辯詞精選
‧原文：
晏子將使楚。
楚王聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也。』王曰：『何坐？』曰：『坐盜。』」
晏子至，楚王賜晏子酒。
酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者曷為者也？」
對曰：「齊人也，坐盜。」
王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」
晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」
王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉。」
‧譯文：
晏子將出使楚國。
楚王聽說了這件事，對左右說：「晏嬰這個人，是齊國善長辭令的人。
現在要到這裏來，我想羞辱他一下，用什麼方式呢？」
左右回答說：「當他來的時候，我們綁着一個人，從大王的面前走過。
大王問：『這是什麼人啊？』我們回答：『齊國人。』王問：『犯了什麼罪？』
我們回答：『犯了盜竊罪。』」
晏子來到了楚國，楚王賜給晏子酒喝。
酒喝得正高興的時候，楚王的兩個下屬綁着一個人來到楚王面前。楚王問：「綁着的是什麼人？」
回答說：「是齊國人，犯了盜竊罪。」
楚王眼盯着晏子說：「齊國人生來就善盜吧？」
只見晏子不慌不忙，離開席位回答說：「我聽說，橘子樹生在淮南是橘子樹，生在淮北就成了枳子樹，它們之間只是枝葉相似，果實的味道並不相同。造成這種情况的原因是什麼呢？是水土，兩地的水土不同。現在這個人生長在齊國時不盜，入了楚國則盜，恐怕是楚國的水土使民眾善盜吧？」
楚王苦笑着說：「聖人原不可隨便開玩笑的呀，寡人反自討沒趣了。」
妙語佳句
★ 橘生淮南則為橘，生淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？
論辯技巧
‧巧妙設喻
巧妙設喻需要有廣博的知識，晏子能將「橘生淮南則為橘，生淮北則為枳」這一自然現象順手拈來，反映了他知識廣博、頭腦機敏，也成為這次論辯勝利的有力武器。
‧反唇相譏
反唇相譏是出於迫不得已的自衛反擊，在外交談判，以至一些重要的交際場合，常有一些出言不遜的人，以尖酸刻薄的話侵犯你，甚至以惡語挑釁，為了捍衛尊嚴，不妨反唇回敬，迎頭痛擊。反唇相譏原為「反唇相稽」，「稽」，意為「計較」。現為「反唇相譏」，改「稽」為「譏」，也正說明「反唇相譏」謀略程度的變化。晏子剛到楚廷，眼前突然出現了一個被定罪為盜賊的齊人，使祖國面臨着極大的污辱。怎麼辦？推倒這個罪名？異國他鄉，眾口鑠金，談何容易！晏子沒有走這條路，他在此人「善盜」的原因上動了腦筋，打開了缺口。在一個巧妙的比喻的幫助下，他把此人「善盜」和齊國的聯繫割斷，而和楚國聯繫在一起，即把一團污泥甩了回去。
反唇相譏這種論辯方式在現實生活中也經常遇到，它的基本特點是受到指責而不慌不忙，而反過來諷刺對方。楚王侮辱晏子是經過精心準備，周密策劃的，但在晏子的三寸不爛之舌面前，卻霎時間土崩瓦解，並且弄巧成拙，反受其辱。
相關鏈接
春秋時期，齊國的晏子是一位正直勇敢、不畏強暴、廉潔奉公的賢相。
晏子為相，把齊國治理得非常好，然而一位堂堂的相國，家裏卻很窮。
一天，晏子剛坐下來吃飯，齊景公派來找他商量國事的使臣到了。晏子聽說使臣還沒吃飯，就把自己的飯分一半給他吃，結果，使臣沒吃飽，晏子也沒吃飽。使臣回去就把這個情况告訴齊景公，景公很吃驚，說：「相國家裏這樣窮，我一直不知道，這是我的過錯。」馬上派人送去
又過了幾天，晏子乘車上朝，半路上碰到齊景公出城。齊景公讓人停車，叫過晏子說：「相國，你怎麼乘這麼破舊的車啊？你的錢不夠用吧？你回家等着吧，我馬上派人給你送一輛新車。」還沒等晏子回答，齊景公的車子就走了。晏子退朝回家時，遠遠地看見一輛新車停在家門口，他知道是景公送來的，就吩咐僕人小心看護好，第二天天剛亮，馬上派人把車送了回去。隨後，晏子親自去向齊景公道謝。齊景公見晏子又把車送了回來，很不高興，便對晏子說：「相國要是不接受這輛車，今後我也不再乘車了。」
晏子說：「我怎麼能和您比呢？您派我管理百官，我應該廉潔奉公，這樣才能給百官做好榜樣。如果您乘華麗的車子，我也乘華麗的車子。您駕車的馬高大健美，我駕車的馬也高大健美，百官要是都跟着學，我怎樣去管教他們呢？」
景公雖然不高興，可又奈何不了他，便說：「你說得不錯，可你的日子並不富裕啊，你連吃飯都困難哪！」
晏子笑着說：「謝謝您的關心，我的生活一點也不困難，您賞賜我的財物，不但我用，家人也都沾了光，您給我的還少嗎？我聽說，
景公說：「您說得好像也對，可是您恐怕也知道，我們先君桓公很有作為，遠近的諸侯誰不佩服他啊！他的相國管仲，是個很了不起的人才，輔助桓公建立了霸業，誰不讚揚他啊！桓公把很大一塊地賞賜給管仲，他並沒有拒絕，他是那樣了不起的人物，都這樣做，您為什麼偏偏拒絕不要呢？」
晏子站起來十分恭敬地說：「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得，聖賢也不見得事事正確。我想，您說的這件事，恐怕就是管仲想得不周全，而臣下偶然想對的地方吧？所以，我堅持這樣做。」
朝廷上的文武大臣聽了晏子和齊景公的對話，都十分敬佩晏子的品德。
02 晏子諫景公允孝子合葬父母
人物 晏 子
時間 約前426年
背景導航
本篇選自《晏子春秋》。齊景公是個非常奢侈的人，他的奢侈，表現在許多方面，廣建宮室台榭是其中之一。他修築路寢宮前的高台，整整花費了三年時間，還沒有完工，又建長舍。路寢，
逢于何，齊人。他的父親先前葬在景公的宮殿底下，因此，在他的母親死後，他想將母親與父親合葬。但這談何容易！於是，他請求晏子幫忙。
辯詞精選
‧原文：
景公成路寢之台。
逢于何遭喪，遇晏子於途，再拜乎馬前。
晏子下車楫之，曰：「子何以命嬰也？」
對曰：「于何之母死，兆在路寢之台墉下，願請命合骨。」
晏子曰：「嘻！難哉！雖然，嬰將為子覆之。適為不得，子將若何？」
對曰：「夫君子則有以，如我者儕小人，吾將左手擁格，右手梱心，立餓枯槁而死，以告四方之士曰：『于何不能葬其母者也。』」
晏子曰：「諾。」
遂如見公，曰：「有逢于何者，母死，兆在路寢，當如之何。願請合骨。」
公作色不說，曰：「古之及今，子亦嘗聞請葬人主之宮者乎？」
晏子對曰：「
公曰：「諾。」
‧譯文：
齊景公建成了一座高大的台形宮殿。
正在這時候，一個叫逢于何的人死了母親，想要安葬。他在路上遇到了晏子，在晏子的馬前一拜再拜。
晏子下了車，對他雙手打拱說：「你有什麼事要我做嗎？」
回答說：「我的母親死了。根據占卜，應該葬在新建宮殿的牆底下，與我父親並骨。」
晏子說：「唉！這是極為困難的事！不過我得報告景公。一旦景公不允，你打算怎樣辦？」
回答說：「像你這樣的君子是有辦法的，像我這樣的小人，只能左手把着靈車的車轅，右手捫着心口，站在那裏餓死枯死，用以告訴四方之士：于何是個不能安葬他的母親的人。」
晏子說：「好吧。」
晏子前來見齊景公說：「有一個叫逢于何的人，母親死了，根據占卜，應該葬在新建宮殿的牆底下，以同其父並骨。」
景公臉上立刻變色，很不高興地說：「從古到今，先生聽說過到
晏子回答說：「古代的
齊景公說：「好吧。」
妙語佳句
★
★ 今君侈為宮室，奪人之居，廣為台榭，殘人之墓，是生者愁憂，不得安處，死者離易，不得合骨。豐樂侈游，兼傲生死，非人君之行也。
論辯技巧
求齊景公允許把死人埋在他剛建成的宮殿之下，這顯然是與虎謀皮！但經過晏子一番論辯，奇迹出現了，齊景公由「作色不說」到諾諾連聲。這使我們不能不嘆服晏子論辯技巧的高超。
‧由此及彼，以攻為求
逢于何要把母親葬到景公的宮殿牆底下。孤立地看這件事情，會感到荒唐。晏子沒有感到荒唐，他由此及彼地想到了景公的奢侈和他對活人死人的侵害。以這樣的認識為基礎，他沒有直接為逢于何請求，也沒有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先詰責景公「豐樂侈游，兼傲生死」之過，從而使景公感到，首先是自己廣建宮室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵佔自己的宮殿。經過這樣的重組來龍去脈，景公氣自然消，「諾」自然允。詰責是一種進攻，進攻帶來了哀哀上告所達不到的效果。
‧由事及理，危言相警
晏子向景公「進攻」的過程中，沒有就事論事地評論景公「兼傲生死」這一行為，而是把它上升到「仁」還是「不仁」這一高度，指出景公的做法「非仁君之行也」。這對景公的震動顯然很大，因為「仁」是統治者不絕於口的最高道德標準。他可以不實行，但他卻不好公開反對。為了使景公對自己的「不仁」行為警醒起來，晏子還引進了（也可能是晏子自己創造）「蓄憂」和「蓄哀」這兩個概念，通過這兩個概念進行推理，得出「蓄憂者怨，蓄哀者危」的結論，這樣一個結論，促使齊景公不得不對自己的態度進行調整。
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