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舞鶴台灣:舞鶴創作與現代台灣
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

孤獨的邪魔,愛神的質地!當代台灣文學最獨特的風景──舞鶴及其創作!
中國社科院年輕優秀的研究者──李娜
從彼岸到此岸──細讀舞鶴作品,走訪小說場景;精闢剖析,感性呈現!

特別推薦/
柳書琴(台灣、清華大學台灣文學研究所教授)
許俊雅(國立台灣師範大學國文系教授)
梅家玲(台灣大學台灣文學所與中文系特聘教授)
黎湘萍(中國社會科學院文學研究所教授)

=內容簡介=

遠方,李娜幽幽唱一首歌……
訴說她在彼岸遇過一個反人的人,一個去知識的知識分子;
一個放下一切自覺不自覺包袱,在文字上捨準確而取亂迷的作家──舞鶴

舞鶴,孤絕的作家,孤高的文學。李娜,狼奔鷹旋的追攝者。她捕捉狼自由而不主義的姿態,沖洗鷹懷抱鄉土而無視正確的血統。她見到其瞳裡騰飛斂臥無時不在的母土傷痕,以及因此左衝右突的個體自由之路。一個作家質疑自己人生、質疑當代社會意識、質疑歷史,如果他還質疑了作家的存在、時代的創作慣習、台灣文壇生態,那麼他是如何獨獨成就文學的呢?舞鶴頹廢的報廢的美學,沒完沒了的反叛,沒一次躲過李娜的鏡頭。也因此,讀者有了一起凝望的機會,孤獨的邪魔,能有愛神的質地?否定理性、否定體制、否定文化政治,在玩世不恭、頹廢已甚的小說背後,真有一個嚴肅而更勝於嚴肅的答覆?是的,李娜說,是的。是的,李娜。此岸,鳶飛戾天!
──柳書琴(台灣、清華大學台灣文學研究所教授)

舞鶴的創作是公認的複雜與難以讀解,他的每一部作品都涉及到不同的社會領域和歷史現象,對大陸青年學者來說,其困難不言可喻。多年來李娜往返海峽兩岸,甚而走入原住民部落、走入白色恐怖民眾史,走入台灣社會歷史的內部……再重回舞鶴,才有了這部有深度的書稿。
──許俊雅(國立台灣師範大學國文系教授)

李娜透過舞鶴的書寫去眺望台灣的文學現象與思潮,也經由對台灣政治、社會與文化的深入體察,細緻地論析舞鶴的書寫。《舞鶴創作與現代台灣》是中國大陸新一代台灣文學研究者的重要成果之一,值得學界參考。
──梅家玲(台灣大學台灣文學所與中文系特聘教授)

舞鶴如何書寫他生於斯、長於斯的台灣?舞鶴作品為什麼被認為是「爛中文、好文章」?李娜不僅用了她訓練有素的細讀功夫和靈心善感來做字面上的分析,而且用了近十年的田野調查功夫,對舞鶴小說文本和舞鶴所處的現代台灣,做了全面而深入的考察。本書的問世,昭告了一個新的研究世代的誕生。      
──黎湘萍(中國社會科學院文學研究所教授)

光復後的儒家教化、反共教育,以及深入日常生活與文學藝術的「美援」文化,催生了一種保守的現代化意識形態,這是舞鶴成長的環境,也是他不斷叛逆、逃離的對象。移民傳統、鄉土社會中未被收編的率性、真氣乃至「邪魔」之力,則是他在現代荒原上左衝右突的依靠。但他追尋的「絕對自由」和「亂迷」美學,並不能打破這一「現代台灣」對人的深刻限定,難以開展更切實的社會進步的想像。小說中的舞鶴與泰雅姑娘溯溪而上,對人與人、人與自然的美善的呼喚,停留於(最本土的)祖靈烏托邦。或可以說,以個人反抗為旨歸的「舞鶴台灣」,在文學美學上獨樹一幟;在社會歷史的思考上,提供了一個激進版的務虛文本。「最具諾貝爾獎之姿」的舞鶴,是台灣作家融匯「本土經驗」和「現代主義」所臻致的高度和難度的象徵。
──李娜(中國社會科學院文學所副研究員)
李娜,河南焦作人,復旦大學文學博士,中國社會科學院文學所副研究員。從事台灣文學研究。近年來尤關注兩岸當代文學的社會參與、原住民文化及其傳統的再造。參與《百年排灣》、《流浪之歌》原住民音樂專輯工作與民眾口述史調研。著有《林班歌 部落志》(人間出版社,2013);編有《東亞視野中的台灣文學》(中國社科出版社,2010);整理編輯《無悔:陳明忠回憶錄》(人間出版社,2014)。
李娜《舞鶴創作與現代台灣》序/黎湘萍(中國社會科學院文學研究所教授)

引子   透過舞鶴眺望
第一章 〈微細的一線香〉:文學青年舞鶴的1970年代
第二章 〈逃兵二哥〉:戒嚴體制與自由意識的生成
第三章 〈調查:敘述〉:傷痕、悲情及其解構
第四章 「二二八」文學的文化政治
第五章 〈拾骨〉:重返鄉土
第六章 〈悲傷〉:進在守望 誰能抵抗
第七章 《舞鶴淡水》:浪蕩者手記
第八章 《餘生》:回歸祖靈烏托邦
餘論 舞鶴創作與現代臺灣

後記
附錄1 舞鶴創作年表
附錄2 莫那的疑問與感言 /Mona Pawan(張進昌)
主要參考書目

引子:透過舞鶴眺望
舞鶴(一九五一—),一個公認難以理解而又重要的台灣當代作家。這個一九九○年代讓文壇驚歎的「新」面孔,其實早在「鄉土文學論戰」以文學之名掀起一場思想、政治論爭的一九七○年代末,就曾以「陳鏡花」之名,發表過一個透露了寫作潛力和野心的短篇〈微細的一線香〉(一九七八),同時入選(藝術與思想)標準不同的兩本年度小說選。但在接下來被認為是台灣社會民主轉型、文學解禁、「眾聲喧譁」的一九八○年代,舞鶴不是弄潮兒,反倒從文壇消失,在台北邊緣的淡水小鎮,一隱十年(一九八一—一九九一)。十年孤獨歷練,「舞鶴」一飛驚人,他從個人生命經驗的「紀念碑」式書寫出發,穿越了戰後台灣的庶民生活變遷,又以一個「不事生產」、「精神出線」社會邊緣人(知識者)的自覺,讓現實與歷史、個人與社會之間種種荒唐悖謬與精神傷痛,悠悠浮出華麗島的世紀末。他的書寫方式與「眾」不同—鄉土,本土,現代,後現代似乎都難以覆蓋,「復出」之初,論者多以「原創」一詞模糊地表達讚美。「書寫當下」的他,是一個「浪蕩者」,一個「狂人」,世紀末的讀者對其幽幽會心又難以評述,世紀末的文壇卻不吝授予其殊榮—舞鶴先後獲得賴和文學獎﹑中國時報文學推薦獎﹑台北文學獎﹑國藝會創作獎助﹑東元科技文學獎等文學界重要獎項,成為台灣當代評論乃至文學史意義上的重要對象,以至於論者有言「論二十世紀台灣文學,必須以舞鶴始。」


舞鶴?是的,舞鶴!
舞鶴本名陳國城,曾用筆名陳渝、陳瘦渝、陳鏡花、黑貓,一九九一年以後以「舞鶴」之名發表作品。台灣台南人,畢業於成功大學中文系,後曾就讀台灣師範大學國文所、東華大學創作所。至今未正式從事過任何「職業」—在「作家」並非可謀生的職業的台灣,這不多見。
透過舞鶴,眺望台灣。一以他的每一部作品,都與呼應時代的某種文學現象或思潮相關,並體現了戰後台灣「嬰兒潮」作家融匯「本土經驗」和「現代主義」所達致的文學成就的一個高度。二以他的經歷與思考、書寫方式,都與戰後台灣的現代化經驗,有著刻入彼此內裡的關聯。
舞鶴特立獨行的人間姿態、晦澀又富有想像力的文字,被視為當代台灣文壇的「異數」。讀解這個異數,就從「舞鶴」這個名字說起。
地理上,「舞鶴」原是台灣東部花東縱谷的一處河階台地,阿美族人的世居之地,一九八一年以來被闢為觀光茶園,如今是以「天鶴茶」和旖旎風光聞名的旅遊區。舞鶴曾自道:所以用「舞鶴」作為一九九一年以來重出江湖的筆名,一是表白對本土之愛,一是為「舞鶴」本身的美麗意象所感動。其時剛剛走出淡水的舞鶴正向中央山脈行走,發願去尋找、書寫「台灣的山水人文之美」 。然而追溯起來,「舞鶴」作為地名並非台灣「土產」,卻是來自日據時期。在此之前,阿美族人稱此地為「掃叭頂」;日本人改名「舞鶴」,人們推測,可能是因為那時每年還從有從寒冷的西伯利亞飛來過冬的鶴,思及日本島上以夕陽紅聞名的「舞鶴灣」,這命名自是帶著殖民者的鄉愁。
而成為作家的「舞鶴」,是綽約的「風中之鶴」,也是「狂舞孤鶴」。前者透露文學青年的記憶(三島由紀夫的〈金閣寺〉中,那個每當心情鬱悶就去舞鶴灣看夕陽的少年,曾觸動了文學青年舞鶴的心靈 );後者正是舞鶴的書寫姿態。
「舞鶴」這一地理符號血緣複雜,而舞鶴這個作家也遠遠超過了一九九○年代以來對其「本土」或「本土現代主義」的劃界—作為戰後第二代台灣作家,他用三十年的文字書寫自我,也書寫了現代化過程中的台灣。
以時間為軸閱讀舞鶴,先可看到三十餘年來台灣當代文學的表層脈絡:寫於學生時代末期的〈牡丹秋〉、〈微細的一線香〉,散發著一九七○年代現代主義餘緒和鄉土文學作為一種新時代精神的氣息;寫於淡水隱居時期的〈逃兵二哥〉、〈調查:敘述〉,在解嚴前後大熱的反體制與「傷痕」書寫中,不以悲情控訴,也非炫耀「解構」的虛無,卻以逃兵的「神話」和革命的「神化」,追究「自由」之於個體的困境,敘述∕文學委身功利的宿命;走出淡水之後,先後發表的〈拾骨〉(一九九三)、〈悲傷〉(一九九四),有關台灣現代化進程中鄉土與城市、個人與環境的荒誕悲喜劇,投射著基於本土生存危機的焦慮與突圍想像;之後,舞鶴走入台灣的地理與文化皺褶—高山海邊的原住民部落,《思索阿邦.卡露斯》(一九九五)和《餘生》(二○○○)對原住民的當下生存和歷史記憶的探訪,既體現,也試圖超越逐漸流行於台灣文化論述的多元價值和弱勢關懷,以「回歸祖靈之地」構築一個逃離現代台灣的烏托邦。隨之,在被視為後現代主義的文學表現的「同志」、「酷兒」、「情色書寫」中,舞鶴又以《鬼兒與阿妖》(二○○○)、《舞鶴淡水》(二○○二),所謂「肉欲書」,嘲諷「異端」之為時尚。他自大學時代的現代主義習作中即見端倪的,其實一路貫穿的,以肉體情欲之解放為個人「自由」的最後堡壘的信仰在這兩部作品中得到極端展現。此後長篇《亂迷》(二○○七)有意以書寫規則的極致顛覆,來進一步實現他文學形式與自由信仰的統一互見:「流暢中文」的規範被徹底拋棄,囈語胡言,包裹的是他自早年寫「家族史」的「野心」以來,身而為人、為台灣人、為世紀末台灣人的不斷自我尋求與自我割棄,最終抖落時代與意識形態加諸個人的「執迷」。在此意義上,書寫是自由的獲得,也是求自由之路。舞鶴的創作,由此成為戰後台灣現代化激發的個人意識的一個完整、酣暢的鏡像。

 

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