西周禮樂文明的精神建構（簡體書）

本書系劉揚忠和蔣寅主編的“古典文學與華夏民族精神建構”叢書之一種，為北京師範大學教授、博士生導師李山的個人專著。
西周是中國文化的孕育期，作為“古典文學與華夏民族精神建構”總課題的子課題研究之一，《西周禮樂文明的精神建構》主要探討了西周時期禮樂文明的發展和精神嬗變，內容涉及禮樂文明精神的內涵及其文學表現，探討了禮樂文明建構及其嬗變的歷史過場。其中對西周中期文化創建高潮期的討論用力很大，收穫頗多，如《詩經》篇章的創制、《尚書》的寫制與編纂以及當時書面語言的劇變等，還特別分析了文化的高漲與人群之間文化融合的密切關聯等。

李山，北京師範大學教授、博士生導師。主要研究方向為中國古代文學史、中國文化史。在《詩經》研究、先秦兩漢文學研究領域卓有成就。其中《詩大雅若干詩篇圖贊說及由此發現的雅、頌間部分對應》《堯典的寫制年代》在學術界有較大影響。先後出版過《詩經的文化精神》、《詩經析讀》、《中國文化史》等專著。

編輯推薦
西周是中國古典精神和古典文學的孕育發祥期，此書深入討論了這個非凡時代的精神與文學，提出不少新的見解。相信對廣大讀者，一定會有很大的幫助。

媒體評論
南京大學中文系教授、博士生導師莫礪鋒：《古典文學與華夏民族精神建構》叢書體現了一個全新的思路，即通過文學這一視窗來研究華夏民族精神的建構過程及文學在其中所起的作用，它接近於通常說的心態史研究，卻又不同于現有的關於心態史研究的著作。全套叢書七卷按朝代論述文學中反映的民族精神及其形成過程、機制，但又注意到文學的局限，不以通論的形式泛泛而談，而是力求抓住各個時代的重要問題，突出不同時代社會意識和民族精神的集中表現，以見民族精神自身的發展及其與同時代文學的互動關係，不僅較好地梳理和解釋了華夏民族精神建構、形成的歷史，同時也展現了不同時代文學所關注的精神內容及藝術表現的傾向，其結論對精神史和文學史認知都有重要的參考價值。
美學家、中國社會科學院研究員、博士生導師杜書瀛：《古典文學與華夏民族精神建構》叢書從精神史的角度研究古典文學對於我們民族精神的建構的作用及其機制，有著特別重要的意義。具體來說，我認為這套叢書主要有以下三方面的意義：其一，歷來的思想史研究偏重于觀念史的內容，對思想史發展脈絡的把握過於關注學理上的邏輯性，而忽視現實的心態史內容。
這套叢書能抓住各個時代占主導地位的精神問題，以點帶面，勾勒出華夏民族精神發展的總體趨勢和階段性特徵。其二，歷來的文學史研究較多關注社會現實、歷史環境對文學的決定性影響，較少研究文學對社會的影響和滲透，對古典文學在古人精神生活中的重要性關注不夠。這套叢書則從文學與精神傳統的互動關係入手，研究古典文學的傳播方式、接受方式，闡明了古典文學在中國古代精神傳統形成中所起的重要作用。其三，歷來的作家作品研究，較多關注倫理價值和藝術價值，而這套叢書通過重點剖析一些經典個案，研究傳統價值觀、人生觀、處世態度、感覺方式等在文學中的表現與形成，從精神史的角度對一些作家被經典化的原因做出新的解釋，不同程度上提升了作家研究的水準。總體上看，這套叢書在研究思路和方法上是有開創性的，不僅具有較高的學術價值，而且有著重要的現實意義。

第一章 殷周之際的精神變革／001
第一節 “敬順天時”：上天信仰的遠古起源／001
一　殷商已有上天信仰的推測／002
　二　“絕地天通”：“五帝”時代的精神革新／004
三　甲骨文中主賞罰的“帝”／011
四 殷人的祖先崇拜／017
第二節 成師祭天：“懿德”的高揚／019
第三節 新天命觀下的精神格局的開拓／033
一　“天命”觀念三義／033
二　“殷鑒”意識／038
三　“天下”與“四方民”／040
四 政制多元的大智／044
第二章 作為“精神變革”組成部分的周初“大武”樂章／048
第一節 《大武》樂章之還原及演出時地之推測／048
第二節 《大武》樂章中“德”對“暴”的消解／058
第三節 “《大武》：中國詩歌記憶的開端／062
一　關於“六代之樂”／063
二　“六代之樂”的內涵／066
三 《大武》樂章：“六代之樂”的結束和“三百篇”時代的開始／070
第三章 周人的氣質／075
第一節 “惟土物愛”的儉樸習性／075
第二節 農夫本色／083
一　神聖化了的農耕／083
二　《無逸》中的農耕政道／086
三　農耕造就的民性／093
第三節 族群生活的開放與凝聚／097
第四章 西周大封建與王朝社會整體精神傾向的造成／105
第一節 共命運、尚傳統的社會意識／105
第二節 社會精神的三大和絃／116
一　“書、別”之和／116
二　族姓之和／125
三　家、國之和／129
第三節 “單線索社會”下的貴族精神／140
第五章 “大鳳紋”的時代／155
第一節 殷周兩大人群的融合與廣泛的文化吸收／156
第二節 禮儀的新變／173
一　前人的相關研究／174
二　禮樂變革的大致勾勒／179
　第三節 從“饕餮”到“大鳳”／190
第六章 大祭列祖，將祖先還原為創造歷史的英雄／206
第一節 中期大祭祀祖先的兩個中心／206
第二節 祖宗：從鬼神到英雄／213
第三節 歷史主體精神之彰顯／219
第四節 “帥型祖考”意識的漲起／231
第七章 編修史籍，締造深廣的精神傳統／236
第一節 虞夏書：確定人文精神傳統的開端／238
第二節 “德治”理想的模型／252
第三節 “周書”的編修：重彰周公之德／260
第四節 “商書”：在“威”與“德”之間／273
第八章 語言文學的丕變與禮樂精神的特徵／280
第一節 語體上的顯著變化／280
第二節 新精神下的文體變革／286
第三節 視點遷移：新精神視野下的文學境域／294
第四節 文化變革的結果：禮樂文明的圓成／302
一　禮樂：文明進步的產物／303
二 禮樂：耕種“人情之田”／308
三　追求和諧的基本精神／311
四 禮樂：一種展現形態的“審美秩序”／312
第九章 西周宣王時期社會危難下的現實精神迸發／318
第一節 征戰與詩篇創作／318
一　兩個方向上的邊地戰爭／318
二　戰爭與詩篇的創制／324
第二節 戰爭詩篇中的禮樂精神／330
第三節 擁抱生活的現實精神／340
第十章 “王綱”解紐時代的抗議與思考／352
第一節 綱維解紐：貴族精神全面衰敗／353
一　三大社會綱維的解紐／354
二　敗壞之由：物欲的腐化／359
第二節 天命觀念之再揚／363
一　天命信念未曾動搖／363
二　以“上天”為制高點／367
第三節 歷史斷裂處站立著的人／375
第四節 “諫”與“歌”的背後：原始民主／382
一　“諫”的背後／382
二　“天聽自我民聽”／388
第五節 史家與詩人：新精神洪流的發端者／393
附錄一 《尚書》“虞夏書”三篇著作年代考／400
第一節 新思路的提出／400
第二節 《尚書•呂刑》確為西周穆王時篇章／403
第三節 《堯典》年代的確定／406
一　在《堯典》與《呂刑》之間／406
二　《堯典》與西周中期銅器銘文對讀／412
第四節 《皋陶謨》和《禹貢》的著作年代／415
一　《皋陶謨》的著作時間／415
二　《禹貢》的著作年代／418
附錄二 《尚書》“商書”、“周書”的編纂／424
第一節 《尚書》“商書”、“周書”的編纂／425
第二節 編修中的加工與改變／436
第三節 附談《逸周書》的幾篇西周文獻／439
附錄三 大小盂鼎年代“康王說”質疑／441