雅歌註釋雙譯

關鍵特色
★一部由中國古典詩賦視角來詮釋的《雅歌》。
內容說明關於《聖經》裡雅歌的經譯，雖屢見聖經中，但隨著時代變遷，世界不同語言而有新的面貌，唯一不變的，是作為善美文學的經典，故而有「歌中之歌，聖中之聖」的雅稱。
本書由兩位文學造詣精湛與追求真理的牧師合譯，早在1960年代作者之一，閩南耆宿的王福民長老，即以文言融和白話的方式，兼容並蓄為《雅歌》作譯，呈現這部具中國文學優美漢語的「歌中之歌」，經漢語古典文學洗禮，使得這部《雅歌》體現文學的優雅與豐富，從希伯來詩為文本，藉以漢語的潛力及古詩詞的造詣，畫龍點睛，將這部簡短形式希伯來詩的韻律和精神，發揮得淋漓盡致。

王福民
福建廈門市人，旅菲華裔，中華文化哲學研究所哲士，曾擔任中學國文教師暨校長，美國加州中華歸主神學院客座教授。文學造詣精湛，曾於《新閩日報》以「高梅」為筆名撰寫文學短評，是一位非常虔誠的基督教徒，也是台灣早期譯經的重要耆老，早在1960年代即以文言融和白話的方式翻譯聖經中的《雅歌》（Song of songs），作品優美韻長。著有《靈犀集》，九O年代逝於美國紐約。
楊東川
臺南市人，筆名東窗羊、冬郎。是一位牧師、作家，也是一位喜愛文學與真理、對生命充滿熱情的神學教授。政治大學外交系，福樂神學院神學碩士，宣教學博士。現任加州聖工研究學院代理院長，大洛杉磯華人教會同工聯會主席，加州Atascadero州立醫院牧師及Lanterman發展中心牧師。曾服務於美國陸軍三十年，近年自加州國民兵預備役上校軍牧總監一職退役，獲得加州表揚獎章(California Commendation Medal) ，並擔任「全球衛理宗神學辭典」的撰稿人。著有《王后復仇記》等53種書。

序一
序二
壹 導論
貳 雅歌註釋
参 雅歌譯文

【導論】
一 至上的書
雅歌直譯是「歌中之歌」（The Song of Songs）。這樣的名稱在以色列人眼中是超特的，無比的。比方《舊約》時代的會幕及聖殿，被稱為聖所，裡面有個至聖所，由大祭司按規矩抽籤，輪流每年一次進到裡面去燒香。至聖所直譯是「聖中之聖」（Holy of Holies）。以色列人頌揚上主，稱他為「萬王之王」，「萬主之主」（The King of kings，The Lord of Lords）。這些都有至高（Most High）、無倫（Uniqueness）的意思。
阿喀巴拉比（Rabbi Akiba）說過一句很有分量的話：「整個宇宙是沒有價值的，直到雅歌賜給以色列人之日；因為全部《聖經》都是神聖的，而雅歌是聖中之聖」（Rrobert Gordis：The Song of Songs, p.1）。這話會叫人駭異，因雅歌表面上看來毫無宗教色彩或民族色彩，竟被高舉到這樣的程度。
第一，這歌集以男女之愛以況喻上帝和以色列民族之愛：「少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你：新郎怎樣喜悅新婦，你的上帝也要照樣喜悅你」（賽62:5）。以親子之愛況喻耶和華和選民之愛。八章雅歌裡提到「我母親」四次（1:6，3:4，8:1，8:2），「懷我者」一次（3:4），「他母親」一次（3:11），「她母親」一次（6:9），「生養她者」一次（6:9），「你母親」一次（8:5），「生養你者」一次（8:5）。次數雖不多，所表現的情感，卻很濃厚。「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子：即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前」（賽49:15，16）。先知的說法是以色列人精神的反映，而雅歌被認為以隱喻的方式出之，所以更加要眇，更加優美，而能感人至深，收效較先知的戟指痛斥為大。第二，雅歌是一部很優美的文學作品，和普通的經典不同；沒有雅歌，整部《聖經》便失卻「溫柔敦厚」之旨。
是的，男女之愛是人生最大的奧秘，當上帝創造男人亞當，使他住在伊甸園裡之後，覺得他獨居是不好的，便叫他沈睡，取了他的肋骨，造了一個女人，領她到他跟前。有「骨中的骨，肉中的肉」的微妙關係，才能唱出「歌中之歌」，冒出「耶和華（萬王之王，萬主之主）的無上熱焰」來。
雅歌自公元九十年傑尼亞（Jamnia）會議重新確定它為《聖經》中不可或缺之一卷後，地位從沒有動搖過。
二 思無邪
〈雅歌〉是「歌中之歌」，和中國的《詩經》一樣是世界第一流的文學典藉。孔子批評《詩經》說：「《詩三百》，一言以蔽之，思無邪」。許多人如果真明瞭《詩經》的內容，一想到十五國的國風，定會懷疑孔子的說法；特別是有道學家那種方巾氣的人。朱熹在他的《詩經註釋》裡常以「淫奔之辭」為題解。既然《詩經》的國風裡充滿了「淫奔之辭」，何以孔子竟說它是「思無邪」？原來站在道學家狹隘的立場來看，的確國風裡充滿了「淫奔之辭」：但若站在文學、藝術的立場來說，國風的確是「思無邪」。站在道學家的立場是要表彰「善」，站在文學藝術的立場是要表彰「美」。歸根究柢，「善」和「美」是二而一，一而二的。儒家注重人倫。人倫沒有男女的關係是建立不起來的。
道家注重順乎自然。如果抹煞男女的關係便是違反自然；墨家主張兼愛，如果不著重男女之愛，在邏輯上也講不過去。法家雖然殘酷寡恩，但如漠視男女的關係，也無從施法令，申刑禁。
《詩經‧國風》第一首〈關睢〉中有：
「窈窕淑女　寤寐求之
求之不得　寤寐思服
悠哉悠哉　輾轉反側」
這幾行，譯為語體是：
「美貌賢淑的女子，我在夢中尋求她，
尋求卻求不到，我睡在床上想念她，
愁思像悠悠的水流，叫我翻來覆去睡不著。」
這樣的內容，詩序竟說它可以「風天下而正夫婦」。儒家解釋〈關睢〉，都根據孔子的「樂而不淫，哀而不傷」（《論語‧八佾》）而立論。荀子和史遷都有「國風好色而不淫」的說法，就是告訴我們美感和快感有分別。國風所給人家的是美感，而不是快感；現代一些沒有價值的小說或電影，給人家的是肉感與快感，而不是美感。
葛底斯拉比（Robert Gordis）在其所著〈雅歌〉的序文裡說：〈雅歌〉被收入《聖經》裡，證明猶太教所堅持的基本概念即人性是聖善的，由於它是從神性中表現出來的。基此，可引用阿喀巴拉比的名言：「歌中之歌是聖中之聖」。
上帝本自己的形像以造人；上帝吹氣給人，使他成為有靈的活人；上帝是靈，拜祂的要用心靈與誠實；這些是猶太教和基督教對人性的基本認識。人的一切既出自上帝，上帝特賦給他有超越其他動物的品質（和上帝同樣的），使他能夠認識上帝，和上帝交契，並支配萬物；那麼，人性的聖善，是無容置疑了。
〈雅歌〉用高度的文學手法以表現人類至性之愛的優美，高尚、樂趣、尊嚴、神聖，且被認以人類至性之愛而況喻神人之愛，當然是「歌中之歌」，「聖中之聖」了。
說〈雅歌〉是「歌中之歌」，「聖中之聖」，和孔子說《詩經》是「思無邪」，真可算是異曲同工了。
不過荀子和史遷所說的「國風好色而不淫」，乃強調美感是高尚的，肉感是卑污的。〈雅歌〉的描寫人類至性之愛卻是大膽的，把美感和肉感交融為一的。
中國幾千年來詩歌的基本概念是以《詩經》為張本：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂」。杜甫詩歌理論的中心是「別裁偽體親風雅」。裁汰偽體，不悖《詩經》好色不淫，怨誹不亂的原則，以風雅為依歸。但西洋人大膽地以藝術模擬人類的性慾，以文學描繪人類的性慾，〈雅歌〉可說是其泉源之一。
在《詩經》的國風裡，雖然充滿了男女愛情的篇什，但大膽地描繪性慾的卻未曾見；勉強去搜索僅有「周南」的〈野有死〉：
「野有死　白茅包之
有女懷春　吉士誘之」
〈野有死〉這一首，解釋者言人人殊。顧頡剛氏曾解釋末段的「舒而脫脫兮，無感我帨兮」，說是女郎感到性慾的滿足而顫抖，胡適之先生說是太過了（《古史辨》第三冊詩經之部）。有人把「帨」字解作蔽膝之巾。那麼，「無感我帨兮」，便反映那吉士的毛手毛腳了。其實這是一首很美麗的描寫戀情的發生與幽會的情景的詩。
用白茅包著死以形容女郎雖有莊重外表，卻有懷春的內心。死包著白茅，看起來潔白，不久那腥臊的味道終要透出來的。女子被吉士的挑逗，一天不表露春情，兩三天終會表露的。最後一段描寫那吉士跑去和那靜女幽會，那靜女溫存地說：「要慢慢來啊!」斥責地說：「別動我的門帘啊!」終又警戒地說：「別惹起狗吠啊!」把靜女初次和吉士幽會的患得患失，半推半就的神情完全表露出來。所以這首詩也合乎「好色不淫」的條件。
〈雅歌〉卻不然。它三次描繪男女床笫的私事（2:6，7；3:5；8:4）茲舉二章六至節七作證：
「他的左手在我頭下，他的右手將我抱住。
耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊，或田野的母鹿，
囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」
譯為五言古詩如下：
「郇城眾女兮，諦聽余叮嚀
羚羊深山歇，母鹿郊外行
毋令落荒躥，毋使夢中驚
郎儂方繾綣，欲飽飫春情。」