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商品簡介
作者簡介
序
目次
商品簡介
本書的基本觀點，採自孔子的思想。孔子思想本屬平實，著者又是一個平凡的人，所能發抒的，只是平凡的意見。本書稱為平凡的道德觀，用平凡二字限制觀字，以見所說之平凡，並以自別於高深的學理。
本書特色
1. 本書的基本觀點，均採自孔子的思想，用平凡二字限制觀字，自別於高深的學理，以見所說實為尋常應循之理。
作者簡介
陳大齊（1886－1983年）字百年，浙江海鹽人，陳大燮兄，為現代心理學的先驅。嘗留學日本，入讀日本東京帝國大學文科哲學門，獲文學士學位。1912年任浙江高等學校校長，兼浙江私立法政專門學校教授，在北京大學創建了中國第一個心理學實驗室。
早年譯著有《審判心理學大意》（德／馬勃原著）、《兒童心理學》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡測》、《印度理則學》、《因明入正理論悟他們淺釋》、《平凡的道德觀》、《民族心理學的意義》、《大眾理則學》、《德國心理學派略說》和《荀子的心理學說》等。
早年譯著有《審判心理學大意》（德／馬勃原著）、《兒童心理學》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡測》、《印度理則學》、《因明入正理論悟他們淺釋》、《平凡的道德觀》、《民族心理學的意義》、《大眾理則學》、《德國心理學派略說》和《荀子的心理學說》等。
序
(自序)
二十年來，對於道德問題、時時有所論述，以發抒個人的一得之見，雖甚淺薄，而敝帚自珍，以為尚能無悖於理。不過那些意見散見於闡釋孔子思想與研討文化問題的諸文之中，東鱗西爪，彼此之間、未有聯貫，更說不上體系。年來記憶日就萎縮，讀過的書、有如能再作研究之計，縱使不自量力而猶欲奮發研究，亦必無復成果可言。研究與寫作的形成已達終點，及早結束，上不失為自知之明。惟念有關道德問題的意見散在各篇，未經結合，未設有條理為之貫通、為之範圍，不免留下一大缺憾。為了彌補此一缺憾，乃振作已衰的精力，彙集曾經發表過的意見，已為主要資料的一部分，並附加未曾形諸文字的意見，以為主要資料的另一部分與補助資料，寫成本書，以期稍具完整的形態。其曾經發表過的意見，在本書中或採其意而異其詞，或照錄期一小段，各依行文的方便而定，非有一定的標準。其未曾形諸文字的意見，或為平素所執持而藉此機會以發抒，或為了助乘敘述形態的完整而加入，都出於新撰。至於書中那一部分屬於發表過的，那一部分屬於未曾發表過的，無關要義，故不予發明。
本書雖求敘述之稍具完整形態，但並未將倫理學上全部問題，一一納入研討之列。如道德的起源、良心的意義、諸家學說的得失，均為倫理學所應探討的問題，本書概未涉及。本書所述，限於個人興趣所及而又有所見的事理，亦即只是著者個人對於道德的看法。故有所見，始有所論，無所見，則默爾置之。本書之所以稱為道德觀，而未敢稱倫理學，其故即在於此。
著者幼年所受，是儒家精神的教育，晚年所喜歡研究的，是孔子的思想。所以對於孔子所說，尤其對於孔子在道德方面所垂示，最為服膺，而思所以宗奉與弘揚。所欲弘揚的孔子思想的根本大義，不定兼及其細微的末節。其根本大義，真可謂萬古長新，其細微末節，則時移勢易，不一定為現代所可適用。著者所見的孔子思想，與昔賢及時賢所見，容或不盡相同。孔子思想非常平實，不說怳惚迷離而不可究詰的話，不講幽隱玄妙而不可捉摸的理，只就尋常日用的事情，提示做人的道理。所提示的不過高，亦不過卑，只要立志去做，為人人所能做到，但若怠忽而不努力，則又終於不能到達。例如講到仁，孔子只說「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣」，謂仁在近不在遠，欲其來，不會拒而不來，不欲其來，亦不會不請自至，從未說過後儒所稱道的那些話，如與天地合德，與萬物同體。
本書的基本觀點，採自孔子的思想。孔子思想本屬平實，著者又是一個平凡的人，所能發抒的，只是平凡的意見。本書稱為平凡的道德觀，用平凡二字限制觀字，以見所說之平凡，並以自別於高深的學理。
中華民國六十年陳大齊識於臺北寓所，時年八十有五。
二十年來，對於道德問題、時時有所論述，以發抒個人的一得之見，雖甚淺薄，而敝帚自珍，以為尚能無悖於理。不過那些意見散見於闡釋孔子思想與研討文化問題的諸文之中，東鱗西爪，彼此之間、未有聯貫，更說不上體系。年來記憶日就萎縮，讀過的書、有如能再作研究之計，縱使不自量力而猶欲奮發研究，亦必無復成果可言。研究與寫作的形成已達終點，及早結束，上不失為自知之明。惟念有關道德問題的意見散在各篇，未經結合，未設有條理為之貫通、為之範圍，不免留下一大缺憾。為了彌補此一缺憾，乃振作已衰的精力，彙集曾經發表過的意見，已為主要資料的一部分，並附加未曾形諸文字的意見，以為主要資料的另一部分與補助資料，寫成本書，以期稍具完整的形態。其曾經發表過的意見，在本書中或採其意而異其詞，或照錄期一小段，各依行文的方便而定，非有一定的標準。其未曾形諸文字的意見，或為平素所執持而藉此機會以發抒，或為了助乘敘述形態的完整而加入，都出於新撰。至於書中那一部分屬於發表過的，那一部分屬於未曾發表過的，無關要義，故不予發明。
本書雖求敘述之稍具完整形態，但並未將倫理學上全部問題，一一納入研討之列。如道德的起源、良心的意義、諸家學說的得失，均為倫理學所應探討的問題，本書概未涉及。本書所述，限於個人興趣所及而又有所見的事理，亦即只是著者個人對於道德的看法。故有所見，始有所論，無所見，則默爾置之。本書之所以稱為道德觀，而未敢稱倫理學，其故即在於此。
著者幼年所受，是儒家精神的教育，晚年所喜歡研究的，是孔子的思想。所以對於孔子所說，尤其對於孔子在道德方面所垂示，最為服膺，而思所以宗奉與弘揚。所欲弘揚的孔子思想的根本大義，不定兼及其細微的末節。其根本大義，真可謂萬古長新，其細微末節，則時移勢易，不一定為現代所可適用。著者所見的孔子思想，與昔賢及時賢所見，容或不盡相同。孔子思想非常平實，不說怳惚迷離而不可究詰的話，不講幽隱玄妙而不可捉摸的理，只就尋常日用的事情，提示做人的道理。所提示的不過高，亦不過卑，只要立志去做，為人人所能做到，但若怠忽而不努力，則又終於不能到達。例如講到仁，孔子只說「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣」，謂仁在近不在遠，欲其來，不會拒而不來，不欲其來，亦不會不請自至，從未說過後儒所稱道的那些話，如與天地合德，與萬物同體。
本書的基本觀點，採自孔子的思想。孔子思想本屬平實，著者又是一個平凡的人，所能發抒的，只是平凡的意見。本書稱為平凡的道德觀，用平凡二字限制觀字，以見所說之平凡，並以自別於高深的學理。
中華民國六十年陳大齊識於臺北寓所，時年八十有五。
目次
第一章 道德的義意與任務
第二章 根本要求：人生的安寧
第三章 安寧的意義與求安的途徑
第四章 善惡與真偽的關係
第五章 修養的要義與人格的等級
第六章 道德的民主性與科學性
第七章 苦樂的安排
第八章 仁義與功利
第九章 諸德成美的條件
第十章 美德與惡德的形似功異
第十一章 德的衝突與調和
第十二章 個人最低限度的義務
附錄：如何做父親
如何做子女
夫婦之道
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