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歷代碑帖精粹:宋 張即之佛遺教經(簡體書)
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歷代碑帖精粹:宋 張即之佛遺教經(簡體書)

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商品簡介

商品簡介

歷代遺存的書法經典不可勝數。尤其是存紙張出現之前,文字鑄刻在金石之上,以拓片流傳,化身千百,存在諸多版本。遴選尤為關鍵。首先是書家的選擇,應先找到適合自身的經典範本。概而言之,一要左顧右盼,碑帖就如同人體細胞,天生就有一種血緣關係,找准彼此的相關性,二要瞻前顧後,碑帖臨摹細化到具體步驟,看起來隨意雜取的碑帖,實有先後之分,如何切入和轉換,讓碑帖與個人的思維之間建立起良性互動。其次是出版選擇,把最佳版本的碑帖呈獻給書家,引導書家去認識和瞭解各種經典。
本社基於這兩點,出版了經典碑帖系列。通過整理,成為一個有機整體,提示內在的關聯性。與此同時,針對每一種碑帖,配備翔實的技法解析,就具體字例進行歸類,給予學書者以豐富、可靠的啟示。
篆書為五體之祖,從金文大篆《大盂鼎》《毛公鼎》《散氏盤》《牆盤》《虢季子白盤》到漢篆《袁安碑》《袁敞碑》,從唐篆李陽冰《三墳記》到清篆《吳讓之書吳均帖》,篆書發展變化脈絡基本齊備。金文具有奠基作用,在此基礎上才演繹出漢篆、唐篆和清篆的不同風尚。金文是取法的重點。在漫長的時間裡,風格蔚然大觀。西周前期,武王克殷至康王之世,天下一統,風格雄渾典麗,《大盂鼎》即為此期的典範傑作。昭穆之後,一變為嚴謹端正。筆劃由粗細相參而趨於均勻劃一,收筆與起筆亦由方圓不一而變成圓筆,書風嚴謹端正,《毛公鼎》即為此期之代表。對於漢隸需要領略正大氣象,如《西狹頌》《史晨碑》,可以說,“樸”乃漢隸基調,與傳統文化有莫大關聯,老子講“樸”,莊子也講“樸”,書家時常也說“見素抱樸”。
楷書可分為魏碑和唐楷。魏碑是從隸書向唐楷過渡的書體。因為不成熟,筆i÷〔拙勁正,風格質樸方嚴,異態紛呈,百花齊放,康有為評價具有“十美”。這當中,北魏《石門銘》《瘞鶴銘》並稱“南北二銘”,遙相呼應。《泰山經石峪金剛經》處於隸楷過渡時期,字徑古今第一,氣勢十亡今第一,雄渾博大。魏碑從形式上來說,分為碑碣、摩崖、造像、墓誌等石刻文字。《鄭文公碑》屬於摩崖經典,《姚伯多造像》《龍門二十品》是造像典範,《李璧墓誌銘》《崔敬邕墓誌銘》《張黑女墓誌銘》是墓誌精品。南朝《爨龍顏碑》《爨寶子碑》合稱“二爨”,是屈指可數的南碑代表,《高昌墓表》更為特殊,可以看到墨蹟如何寫在石上。隋代是一個過渡期,從《董美人墓誌銘》能夠看出書法走向規範的痕跡。楷書在一般意義上來說,專指唐楷。唐楷一如唐代國勢的興盛局面,書體成熟,書家輩出,空前絕後。唐初虞世南《孔子廟堂碑》,歐陽詢《虞恭公碑》《皇甫君碑》《化度寺碑》,以及其子歐陽通《道因法師碑》,褚遂良《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》,中唐顏真卿《東方朔畫贊碑》《顏氏家廟碑》等,均為後世所重。李邕的《麓山寺碑》是一個“異數”,見證了唐代書法的多元化,“法”並不是絕對化的。《倪寬贊》為“偽託之作”,但“偽作”非劣作,亦可作為範本,作為學褚的參照。楷書之“楷”,為楷模之意,包含了人格內涵。豐坊坌裡學書程》中說:“學書須先楷法,作字必先大字。大字以顏為法,中楷以歐為法,中楷既熟,然後斂為小楷,以鐘王為法。”
從晉韻到唐法,自宋意至元明尚態的轉變,可以看出書法因時代變化而歷盡變遷。劉熙載《藝概》雲:“書者謂晉人尚意,唐人尚法,此以觚棱間架之有無別之耳。實則晉無觚棱問架,而有無觚棱之觚棱,無間架之間架,是亦未嘗非法也;唐有觚棱間架,而諸名家各自成體,不相岡襲,是亦未嘗非意也。”從晉王羲之尺牘和集字《金剛經》,能夠看到摹本和集字的對比,從而對王字有不同角度的領悟。皇象《急就章》是草書發展歷程中的一個標誌,唐張懷瓘稱為“隸書之捷”。章草是隸書草化或兼隸草於一體,乃今草的前身。唐代不僅是楷書的巔峰,亦是草書的盛世,如張旭《+亡詩四帖》《心經》《千字文》,懷素《小草千字文》《大草千字文》,經典迭出。歐陽詢《行書千字文》和顏真卿《祭侄文稿》展現了兩種截然不同的筆墨意趣,一個冷靜,一個熱烈,一個險峻,一個豪放。總的來看,在“尚法”時代,書法法度嚴謹、氣魄雄偉,包容了國力富強的氣度和勇於開拓的精神,展現了力度之美。宋代“尚意”則注重個人意趣、情懷,強調抒情性。由唐至宋,碧海蒼穹變為小橋流水。書法之美不僅在於豐碑巨制的外在形態,更在於內在神韻,與人的品格、性情有了直接關係,從蘇軾《寒食帖》《赤壁賦》,黃庭堅《松風閣詩卷》《李白憶舊遊詩卷》,米芾《苕溪詩卷》《蜀素帖》《吳江舟中詩卷》町一覽無餘。但到了南宋,徒守半壁汀山,氣格遠遜,宋張即之《佛遺教經》取法老米,筆法變得單調。同是文人,魏晉書法強調人性同歸自然,宋代書法注重個性張揚,傳達情趣、學養、品性、胸襟、抱負等精神內涵。整個魏晉時代書法,流麗娟秀、清朗俊逸,風格差異較大的作品很難找到,宋代書法風格的多樣化是一個不爭的事實。元代書家不滿宋人造意、運筆過於放縱的傾向,而追慕尚韻的晉人之書,兩代書藝流風接力相承,表現出某種群體風格的主導傾向,可歸結為“尚態”,“態”為心態、意態、情態,既是結構造型,也是風標韻致。元趙孟《三門記》《閒居賦》可謂融合廠晉韻唐法,然世易時移,實乃自我風範。梁《評書帖》有言:“晉書神韻灑脫,而流弊則清散;唐賢矯之以法,整齊嚴謹,而流弊則拘苦,宋人思脫唐習,造滑運筆,縱橫有餘而韻不及晉,法不及庸;元明厭宋之放佚,而慕晉軌,然世代既降,風骨少弱。”

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