影塵回憶錄：近代高僧倓虛講述傳奇佛緣(全二冊)（簡體書）

本書是近代中國佛教界高僧、與虛云和尚、太虛大師合稱“三虛”之一的倓虛大師的口述自傳，由其弟子大光法師背著大師私下記錄而成。書中記錄了倓虛大師從出生到1948年的傳奇經歷。全書共分二十三章，前五章敘述倓虛出家前的一些基本情況，如家庭背景和個人性格等；第六至九章是倓虛出家學佛情況的回憶；第十至二十章是全書的主體，是對倓虛弘傳佛法、創建諸多寺廟經過的詳細介紹，既有對中國佛教歷史上一些重要典故的獨特解釋，也有對中日韓及東南亞佛教發展歷史的敘述，更有對近現代中國佛教、文化、社會一些重要人物、時間的記憶和評述；后三張是對倓虛佛教思想的闡釋。該書是現代的高僧自傳之一。

倓虛，俗家名王福庭，河北省寧河縣人，生于光緒元年六月初一日。1917年，43歲出家。出家后在寧波觀宗寺受諦閑法師傳具足戒，并於佛學研究社習天臺教法，窮究一心三觀之旨而有得，1925年，諦公付倓虛法師以天臺宗第四十四代法眷，法名今銜。1963年6月20日示寂，世壽89歲，僧臘戒臘皆46年。倓虛法師是中國近代高僧，與太虛、虛云齊名。他在中國佛學方面的貢獻主要有三個方面：
一是創建寺院。倓虛法師所建寺院主要集中于中國北方，在東北的營口長春等地，建寺達十余處。其中較為重要的有：1921年，創建營口楞嚴寺；1923年，創建哈爾濱極樂寺、長春般若寺以及中興沈陽般若寺等；1932年應善信之請，創建青島湛山寺，這是倓虛法師在北方所建規模大之寺院；1942年，重興天津大悲院；1949年，應香港眾善信請，南來香港弘法，陸續創建荃灣弘法精舍，諦公紀念堂、青山極樂寺、清水灣湛山寺等。在創建寺院的基礎上，倓虛法師還創建弘法支院七十所。
二是創設佛學院。倓虛法師生平以講經宏法建寺安僧為職志。為了造就后備人才，他在所建寺院，均附設佛學院。較為正式的佛學院有十三所，皆以教演天臺，行宗凈土為宗旨，為佛門培養僧才無數。倓虛法師所創設的佛學院以湛山佛學院和華南學佛院為典型。因湛山佛學院辦學成績顯著，倓虛法師因此被譽為“湛山大師”之名。1949年，在葉恭綽居士和樂渡法師等支持協助下，倓虛法師來港主持弘法精舍，并於舍內設立“華南學佛院”，此為香港首座僧校，所培養之僧才，對香港日后佛教的發展影響極大。
三是著述佛教典籍。倓虛法師佛學造詣深厚，功德卓著，以他為代表的佛學學派被稱為“湛山學派”。倓虛法師佛學著述很多，主要著作有《陰陽妙常說》《金剛經講義》《般若波羅密多心經講義》《大乘起信論講義》、《天臺傳佛心印記注釋要》《始終心要義記》《普門品講錄》《影塵回憶錄》《讀書隨筆》《湛山文鈔》《念佛論》《僧璨大師信心名略解》《永嘉玄覺禪師證道略解》等，已出版24種。尤其是1947年應弟子之請，縷述生平事跡，弟子大光筆記為《影塵回憶錄》的書，因該書“與晉法顯大師佛國記，唐玄奘大師別傳，明見月律師一夢漫言，可以媲美，同為高僧自述事跡，不朽之作。”因而被編入中華續藏經中。
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該書是倓虛的自傳，是研究和解讀一代大師倓虛傳奇經歷和豐富思想的**手資料，也可作為研讀中國近現代佛教、文化、社會變遷情況的參考書，有極強的學術價值和文化意義。該書屬于回憶錄，因此口語化明顯，但經過其弟子的整理和本人的手刊，讀來樸實、生動、親切，給人無限啟示。

第二十三章 學佛真義重在行
（一）佛法佛教佛學與學佛
現在有所謂佛法、佛教、佛學、與學佛，四者之范圍雖差不許多，可是其中多少是有些不同的。
何謂佛法？曰佛者具足云佛陀耶，譯云覺道。覺有自覺、覺他、覺滿、亦曰知覺、覺悟、在佛的方面來說，是有覺而又有道；在迷淪的眾生方面來說，則是有覺而無道，覺非其道，則為妄覺、錯覺、佛字再往淺近一點說，就是明白，人誰沒有覺性？沒有明白？成佛就是成自己本有的覺性、明白本有的明白。‘法'者、梵語達摩耶，此云法，法以‘軌生物解，任持自性'為義。有色法、心法、心所法、相應法、不相應法、無為法、世間形形色色，般般樣樣，可思可議的；不可思不可議的，無一不是法。明白一點說，就是法則、樣子，把佛法兩個字聯在一起，簡單來說，佛法就是很明白的一種方法，用這種方法可以度人出苦海，到彼岸。可是眾生不往明白里去做，整天糊里糊涂，所以永為眾生，永遠不能出苦。
何謂佛教？曰佛如上釋，教者、圣人被下之言，就是根據佛法適合著眾生根器，而分出來的部類體系，如華嚴部，度一類大機；阿含部，度一類小機等。因眾生根器不同，故教有顯教、密教、大乘教、小乘教、人天教、不定教、乃至三藏十二分教。這是在體上來說，如果在用上來說，教就是教導、教化，怎樣教導？怎樣教化？就是根據佛說的各種教法，用一種很明白的方法，先導人以舍邪歸正；后化人以背塵合覺，一人覺，則一人明白；多人覺，則多人明白。
何謂佛學？佛學就是佛的學問；也就是一種至高無上的學理，人們研究佛學，就是把佛所說的法相和言教融和在一起，作一種學術性有系統的研究，拿佛法當一種學問看待。現在無論出家在家，以這類人為多。因他能博覽群經，多學強記，東征西引，寫出來很多東西，稱之為佛學家；或佛教學者。當然，在修行方面來說，為了恐怕盲修瞎練，先研究經教，這是應該的；可是按佛學的真宗旨來說，如果只顧學，在行持上一條戒也不持；一點心地的觀念工夫沒有，一點慚愧心沒有，整天花天酒地的，這樣縱讓你把三藏十二部都熟讀背誦過來，也不過等于個活藏經樓，一點用處都沒有。
何謂學佛？學佛就是由解起行；就是把所學來的佛法、佛教、和研究的佛學的理論，來躬親實踐，付諸實行；由于實行，才能證諸理論之謬誤與否。所謂由聞而思；由思而修；行起解絕。比如佛在因地時，曾三□修福慧，百劫種相好，由實行而證得法身遍滿，佛既是由實行而證得法身遍滿的，我們現在是信佛，學佛的，也應當由解起行，由實行做起。如果不實行，縱讓你天天站在講臺上給人講，講到嘴里冒白沫，也只是像鸚鵡學人說話一樣，一點用處都沒有。譬如一個當教員的；或當醫官的；當醫生的，天天抱一大堆關于防治肺癆的書給人講，還在黑板上畫出解剖的圖形來，讓人怎樣防范；怎樣治療。可是他自己卻是一個面黃肌瘦的肺病患者，講課時還咳嗽不止，痰中帶血，末了自己還是因肺病而亡，這就是因他只顧研究書本上肺病怎樣防范治療的理論，而平素卻不實行注意到自己的衛生。研究佛學的人，如果只顧學而不顧行，也和這種情形一樣。
學佛之實行實做，有從智門入手的；有從行門入手的，從智門入手的，多是利根人；從行門入手的，多屬鈍根人。可是現代人從智門入手的，往往被聰明所誤，橫起知見，易入流俗。如普通一般學教人，大多是覺于口而迷于心；長于言而絀于行，這樣尚不如從行門入手的比較可靠。真正上根利智的人，雖然其宿根深厚，要之其前因，亦從行門中來。如諸佛菩薩，聲聞緣覺，阿羅漢等，莫不各有其所修之行，在勸化方面來說，也是勸人‘修行，'如說‘老修行！你好好修行，'沒有勸人修智的。實際上，‘行'的工夫到家，自然就生出智慧來。因為眾生本具妙智妙慧，無須另外去修，只要行力堅固，始覺妙觀察智顯發，本覺大圓鏡智自然現前。尤其出家當法師，更要注重行持，如果沒有行持，說得天花亂墜，也是無濟于事的！
想行持，必先持戒。
（二）見月律師的克苦精神
明末清初時，有見月律師，傳三昧老人衣缽，繼主千華（即寶華山，）專事宏律。三昧老人，從行門入手，一生持律謹嚴！臨終時，前三天預知時至，鳴楗槌，集眾方丈，取紫衣戒本，當眾將華山法席，傳見月律師。三天以后，（據‘一夢漫言'為閏六月初四。）又集眾方丈，取凈水沐浴，謂眾云：‘吾水干即去，汝等莫作去來想，不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻，三日后即葬寺之龍山。'遂命大眾念佛，水干、跏趺微笑而逝。
見月律師、滇南楚雄人，中年出家。先為道人，廣行善事，修菩薩行。后遇機緣，又罷道為僧。出家后，即開始行腳。自滇南至北方；又從北方至江南等地。跋山涉水，步行兩萬幾千里地，那種吃苦耐勞的精神，讓后人想想，都會毛發俱豎！記得他到北方來時，有這樣一段記載云：“又行數日，過盤江，山路屈曲，上下峻險！頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊。解帶瀉水，猶開堤堰，如此數次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛道上，砂石凸凹，峻□盤曲，不覺履底已穿，脫落難著。即雙棄跣足，行數十里，至晚歇宿，足腫無踝，猶如火炙錐刺。中夜思之，身無一錢，此是孤庵野徑，又無化處，不能久棲，明早必趣前途。想世人為貪功名富貴，尚耐若干辛苦而后遂，今為出家修行，求解脫道，豈因乏履而退初心！次日仍復強行，初則腳跟艱于點地，漸漸柱杖跛行。行至五六里，不知足屬于己，亦不覺所痛。中途又無歇處，至晚將踐五十余里，宿安莊衛庵中。次日化得草鞋學著，皮跛繭起，任之不顧！”
那時候沒有火車輪船，無論到任何地方去，都要步行，不像現在的行腳人，在陸上有火車，過江過海有輪船，或坐飛機，隔幾千幾萬里地，三天兩宿到了，一點辛苦也受不著。
關于讀經方面，現在人也比古人方便多了。過去的一些大德祖師，想看某部經典，大多都是自己抄寫。見月律師到北方時，在路上，曾抄一部法華知音，在他的‘一夢漫言'里說：
“度夏經秋，于十月初到湖廣武岡州，宿止水庵。主僧異卉極有道念，詢問余等，知從滇遠來，留住過冬。一日請余入房吃茶，見案上有法華知音一部。在滇時，聞師贊此解，落影于懷。欲借抄寫，奈無紙筆。彼弟號中立，好學、識余所欲，一切成就。是年冬，每日大雪，加之屋空，朔風貫入。余衲，就單縮頸抄寫，雖手指凍皴，筆墨凝滯，亦未少停。彼師兄弟，見余堅志勤學，倍增憐敬！贈以棉襖，余愧受服。自有生來，于此始著棉衣。”
每見近人讀經，或折卷，或倒置，種種褻瀆，一點恭敬心都沒有。豈不知后人所讀經論，都是古德以血汗換來。（試讀法顯法師傳，玄奘法師傳等，可知法流東土之不易。）近代印刷術昌明，各種經本流通甚方便，因此把人養成一種輕慢習慣。這樣讀經不但不能獲福，反而招罪！試從上面一段文里看，古人讀經是多么不易！對于愛惜經典，是多么誠懇！
見月律師，自出家后，即開始行腳。崇禎十年，依三昧老和尚受戒。以后幾十年功夫，主持寶華山，專宏律藏。晚年修過兩次般舟三昧。對律藏方面，撰有毗尼止持會集，毗尼作持讀釋，大乘玄義，黑白布薩，傳戒正范；及僧行規則等。他老一生，無論說話做事，都非常有剛骨，到處都是唯法是親，絲毫不徇人情。自出家后，無日不在艱苦卓絕中精進修持，他老的一言一行，無一處不可與后世作模范。康熙十三年，寶華山在清廷護持下，一切規矩法則都上軌道，在宏律方面亦有相當成績。那年他已七十三歲，因受兩序大眾請求，述說其一生行腳事跡，以勉將來，見月律師乃按其一生經歷事跡，撰出上下兩卷的一部‘一夢漫言。'這部書，經弘一律師看過，曾歡喜勇躍，嘆為希有，執卷環讀，殆廢寢忘食。感發之深，至于含淚流涕者數十次。后來弘老把這部書，又略為料簡，附以眉注；并考輿圖，別錄行腳圖表一紙。望后來人，披文析義，無有疑滯。又按一夢漫言及別傳，撰成見月律師年譜摭要一卷，附在一夢漫言后面，這部書在湛山寺印經處，有印的單行本，瀏鑒起來很方便。
過去我對一夢漫言，也很閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。（說時流淚）覺得在操行方面，后人實在不如古人。如果后來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自己慚愧的難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥礪自己的道心，祛除自己的習氣。里面不但意思好，文字也好，質樸流暢，一點矯揉造作沒有。
其中有應注意的一點，就是見月律師，他雖已成為中興律宗的一代祖師，可是在他的敘述中，并沒只字提到過，他自己怎樣享受，怎樣露臉。完全是說自己為法，怎樣受罪，怎樣吃苦，怎樣受委曲忍耐；同時他也并沒提出什么理論法子來叫人如何行持，完全是以身作則。可是；他在字里行間，已暗示后人，要想做出世大業，須在種種艱苦生活中掙扎！在種種拂逆的環境里奮力。俗言說：‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。'出家人，為了生脫死，為主持正法，令佛法久住于世，利益眾生；并不是為享受而來；也不是為露臉而來。沒有百折不撓的精神，絕不能肩荷如來家業！沒有斬釘截鐵的毅力，絕不能成就出世道果。
在見月律師主持寶華山以后，感到有好些事情很棘手；在規矩方面，也有很多應興應革的事，因此訂了十條規約，（見一夢漫言，不贅述。）俾同居大眾共同遵行。過去我在僧界打混了幾十年，也曾忝任住持，對于規矩方面，多依見月律師所訂十條規約去行。雖時代與處所不同；但因時制宜，大致都不會錯的。希望后來諸位法師，無論在任何地方當方丈做住持，也應參照那樣規約去行，凡事要先律己后律人。
見月律師，世壽七十八歲，臨入滅時，在前七天，把事情都安排好；話也囑咐好，屆時端然趺坐，安祥而逝；無粘無滯，來去自如。大家請想：在他的一夢漫言里，并沒提出什么具體的修行法子來，也沒談玄說妙，為什么在他臨終脫化時，卻那樣的來去自如呢？告訴大家，這個問題的關鍵，就是因為他老平素能克苦；有‘行力！'自出家到圓寂，無論為公為私，從不知躲懶偷安為什么！日常一行一動，舉心動念，無不合于佛法，無不是修行。
（三）持律法師的行力成就
過去我在觀宗寺時，聞諦老人有一器重的學僧持律法師，外號人都喊他曬蠟的法師。大家知道，這個名字并不是恭維他；而是嘲笑他；揶揄他。原因是他初在金山住禪堂當香燈，每年到了六月六這天，照例常住里曬藏經，大眾也曬衣服。時禪堂里有位小侍者，很調皮的，見了持律師說：‘香燈師！今天六月六，大家都曬東西，你的蠟燭快長霉啦！還不拿出去曬曬嗎？'他一邊說還一邊擠眼，向在旁的人弄了個鬼臉。持律師說：‘蠟還可以曬嗎？'侍者說：‘當然！不曬不長霉嗎？'持律師說：‘好！'他很甘脆的答應著：‘我馬上就去曬！'于是把一壇子蠟燭搬出去，一根根擺在禪堂的墻根下。約莫待了兩三個鐘頭工夫，一壇子蠟燭，被炎熱的日光曬得溶化，蠟油全流在地下去了。到了快天黑的時候，他去收蠟燭，見一壇子蠟燭，只剩一些挺長的蠟芯子，蠟油都淌在地下去了。到了晚間，蠟油又都凝聚在一塊，在持律師認為凡曬蠟燭的，大概都是這樣。于是把一根根的蠟芯子重新收到壇子里，地下的一塊塊的蠟油，也都用刀子起在壇子里。弄完之后，重新把壇子搬在供桌底下去。
晚上維那師讓他點燈，他很忠實的把蠟芯子拿出來，套在蠟簽上，點好分送在佛桌上，并拿一塊蠟油放在下面，這時維那師很驚奇的問道：‘香燈師！不是禪堂有一壇子好蠟嗎？為什么只拿出些蠟芯子來點，那些好蠟弄哪去啦！'
‘哼！今天曬蠟曬的，都曬成這樣啦！'究竟他也不知是怎么回事，認為把蠟曬成這樣就對了。
這時維那師，看到這種情形，知道他是被愚弄，心想：這人太愚癡啦！如果打他一頓香板，也太不值；而且他也不知是怎么回事，只搖搖頭嘆一口氣，再沒言語。
第二天維那師把他叫到跟前，當大眾面說：‘持律師！像你這么大的智慧，在這禪堂里當香燈參禪，太有點屈材料！'
‘是嗎？'還沒等維那師把話說完，持律師就很歡喜，很信以為真的問。
‘對啦！'維那師說：‘我看你這么大的智慧，在這里學參禪太屈材料！現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經，專門培養弘法人材，造就法師，既然你有這樣大的聰明才智，可以到他那里學法師，將來學成之后，到各地講經說法，利益人天，宏范三界。那時我去給你當維那，大家都能沾你的光。如果你在這里長久呆下去，把你這分智慧太可惜了的。'
‘好哇！'持律師說：‘維那師多慈悲！'接著維那師又說：‘凡事不宜耽誤，你今天就去吧！'
在持律師個人，并不認為這是耍笑他；遷他的單，還當真信以為實。這時在旁的同居大眾，見維那師已下了逐客令，也不好再說別的，只好附和著他的話對持律師說：‘既然你有這么大才器智慧，不宜老空過光陰，現在維那師對你已經慈悲，你馬上就捆衣單吧！'就這樣你也說，他也勸，相互慫恿，把持律師說得笑咪咪的，大伙給他幫忙捆好衣單，傻呼呼的，背起背架子來，到頭陀寺去了。
平常頭陀寺客堂，對來往禪和子一點不客氣，有一點不如法，就大加呵斥！尤其對于學教的人。法師對來往禪和子或學生等很愛護，深恐有學教的人往這里來，被客堂嚇唬一頓，不愿再往這里來；致使四方學人，裹足不前。因此法師屢次到客堂里打招呼，讓他對來往掛單僧人，客氣一點，不要太過呵斥；尤其有來學教的人，更要對他們客氣點。這次持律師到頭陀寺來，照例要先到客堂，知客師在門簾里見來一掛單的，粗里粗氣，一點規矩也不懂，心里早已膩了。等他坐下來，照例要按掛單規矩去問：
‘從哪里來？'
‘從金山來。'
‘到哪兒去！'
‘就到這里來。'
‘來常住有什么事情？'
‘哼！'持律師又拿他那個笨重噪音說：
‘我在金山時，維那師和大伙都說我智慧大，在那里參禪屈材料，讓我到這里來跟法師學教，將來當法師利益人天，混飯（宏范）三界。'
這時知客師點點頭，予以哂笑，沒再言語。心想：這個半吊子二百五，不知在那里受人愚弄，跑到這里來。又想：法師有話在先，如果有學教人來，對他客氣點，因他千里遙遠跑來學教，無論如何，要把他留下。這次好容易來這么個寶貝學教的，正巧滿他的愿。于是先到方丈寮，（諦老此時在溫州頭陀寺作住持）傳稟一聲。法師說：‘讓他來吧！'知客師并沒好臉，把持律師領去，問訊展具，頂禮三拜。法師問他：‘你想發心學教嗎？'‘對拉！'持律師說：‘我在金山時，因為曬蠟，他們說我智慧大，在那里參禪屈材料，讓我到這里來跟你學教當法師；將來混飯（宏范）三界，利益人天！'法師看看他這個人，又聽他說這話，心里早已明白，知道他是一個愚癡人，受人愚弄；但無論鈍根利根，只要發心學教，就不能拒絕他。法師對他說：
‘既然你愿意發心學教，就不要怕吃辛苦；不要怕受罪！首先要在常住行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧。經典抽空慢慢學，不要著急，久而久之，法師自然學成了。'
以后、持律師首先在那里當圊頭，除糞、挑水、掃地、以后又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前拜佛，得工夫找人教給他五堂功課，一點閑空不留。法師平常對他也很注意，等他把五堂功課學會后，又找人教給他背楞嚴經、法華經、因他平素聽法華經聽不懂，又教他背法華經會義，和楞嚴文句。初時，教他幾句，以后又教他幾行，所謂‘鋼梁磨繡針，功到自然成。'經過十幾年的功夫，他把這些經文全都背過了，提起某一段來，他都很熟悉的。以后他不但能聽經聽得懂，而且還掛副講牌替法師代大座講經；一切教理文相，像得語言三昧那么熟悉清楚。可是直到他代大座講經時止，他行堂的這個苦行單，始終沒扔下。往往在迎請法師時，找不到法師，看他還在齋堂里扎著圍裙洗碗呢。后來法師看他已經當副講，不讓他再行堂，他堅持不許，每天仍是行完堂后，再搭紅祖衣上大座講經，下大座后去鋪堂，有時法師應外埠去講經，也讓他跟著去代座。
原先在金山當維那的那位師傅，還有當時弄聳他的那幾個人，聽說曬蠟的法師，已竟能開大座講經，心里都很慚愧！嘆為不如。以后還跟他去請教，相見赧然。果然持律師講經時，那位維那師，又屈駕給他當維那，愚弄他的人，也列座聽經。總算他們的話，都沒落空，到后來都兌現了。
起初他去跟諦老求學時，才三十幾，直到他五十幾歲時，諦老應南京毗盧寺講法華經，他隨從去代座，不幸他就在這里圓寂了！臨終時，預知時至，種種祥瑞。他死過之后，諦老非常難過，深為惋惜！
大家請想：他是一位極愚癡的人，人都以曬蠟法師稱呼他；耍笑他。可是他在幾十年光陰里，對學教；對修行，都能獲得了成功。縱然沒證得涅槃極果，低限度，他是往生西方了。這原因就是他有恒心，有行力；能吃苦，看的破！放的下！世間沒有不勞而獲的，勤苦就是人生的美德！現在諸位的聰明才智，大概都比持律法師強多少倍，如果能發心在‘行'上多加注意，無論世出世間的事，就沒有不成功的。當代大德如印光老法師，諦閑老法師，弘一律師，虛云老和尚……等；莫不言顧其行，以躬行實踐而成功！
關于修行的法門，細說起來，有八萬四千之多，所謂‘歸元性無二，方便有多門。'現在大端說起來，不外四種：一、律行；二、凈行；三、禪行；四、密行。律行、（亦稱梵行）是依大小乘律，三聚凈戒等，防護身口意三業清凈；凈行、是以三業清凈，專修凈土法門，念佛憶佛拜佛等，末世眾生，以修此法門為方便；直捷了當，無論上中下根可以普攝，一句‘南無阿彌陀佛'念得相應，臨終決定往生極樂世界，永不退墮！禪行、是專修定功；如修四禪、四空、修不凈觀、數息觀、法界觀、般若真空觀、五種唯識觀、三止三觀、等，各種三昧。密行，是以三業清凈，專持陀羅尼咒等。按眾生根性，四者隨以一種，精進不退，皆可圓滿菩提，究竟涅槃！
（四）往事影塵
這些日子來，為了說我的履歷，唐喪大家不少光陰，使我很慚愧！起初我沒說時，大家或許認為，我過去轟轟烈烈，有什么了不起的事。其實說出來，不是倒楣的事，就是吃苦受罪的事，沒有一件是露臉的事。而且我所作所為，大家都悉知悉見。尤其定西法師、澍培法師、善波法師，及常隨諸師等，過去都久在一起，對我的事情都很明了。我想不起來的，說不到的，他們都能記憶知道。我一輩子做事沒別的巧法，就是‘敬以處事誠以待人'平素‘恒以慚愧水，洗滌懈怠心。'對一切事，能看的破，放的下，笨人笨事，如此而已。
本來、事情過去的已經過去了，現在的現在，未來還未來，本來沒有什么可說。可是大家一番好意，一再讓我說，我也不好違大家的盛意，只好稱性一說。不過我所說的話，并沒什么記載，只是六根對六塵，在六識上，留下這么些影子。現在所說，無非在這些影塵上，作一種往事的回憶，并沒有實在意義。在楞嚴經上說：“世間無知，惑為因緣，及自然性；皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。”又說：“縱滅一切，見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。”在第十卷說：“彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺虛明靜，猶如晴空。無復粗重，前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明；來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，精真。”法華經云：“止止不須說，我法妙難思！”
真修行人，只注重修行，并沒可插嘴的地方；若有所說，全是假的。現在把話說過去，就算完了，大家要好好持戒！用功！辦道修行；不要在這些語言文字上，作愛憎取舍，計較分別。
說食數寶，是無濟于事的，說一丈不如行一寸，無論歡喜那一法，必須去實行才可以。末了我把話說完，有一點感想，偶爾想出來幾句偈子，就算做這段談話的結束吧！偈云：
法塵緣影本一心，誰將玄元作主賓？
大地拈來無不是，滄桑轉變一色新。
大家問我有什么著述，又問我有多少著述，這倒更使我慚愧！因我自幼并沒念過多少書，有點書底，也都是以后在外做事時研究的。在營伍中時，多注重于外學，以后到宣講堂及至做生意開藥鋪，多瀏覽史學及諸子百家等，以后才慢慢看佛經。
至于著述立說，這是古今大德祖師的事，像我們庸愚之輩，實在不敢談什么著述。所有經律論，過去祖師們已有極好的注解，研究起來也滿夠用了，似乎用不著我們再來饒舌。如果我們下筆下的對，理說得圓滿透徹還好；如果下筆下的不對，理也說得不圓滿不透徹，這未免魚目混珠，自己也背因果。
我所寫的東西，并算不了什么著作，只是補前人之所缺，述古人之余意。或有隱晦的地方，把他說明顯一點，支離的地方，說圓融一點。當時并沒存心著述，不過拿他做講解時的一種備忘錄而已。因為給人講經的時候，往往有些意思，到了臨時就忘掉；或者在下面自己預備功課的時候，恐怕到臨時說不圓滿，預先用筆記方式，把一段意思記下來。有時候，居士們聽不懂，或聽了記不住，給我要筆記，我的東西，大多是在這時候寫出來的。筆記交給他們之后，以為不錯，也不問我同意不同意，就把它付梓出版，印出來大伙看。這幾年來，所出版的東西，多數是這種情形。
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