金丹元旨（簡體書）

董君沛文，餘之舊知，修太上之大道，傳龍門之法脈，以道士身，扶玄元教。悟大道之理，興實業以濟世；契聖祖之心，用慈儉而化人。投數千萬鉅資，復興玉清名觀；曆五六載苦功，重塑仙真金身。昔日捐資於學府，助學者編輯聖典；今則統眾於京都，攜道友點校仙經。經書流通，可輔正道之傳承；道術修煉，能健國民之身心。
道依教傳，法隨文化，經能載道，書可救世。道法經書，玄門之珍寶；曆祖仙真，太上之法裔。余注《道德》，講《參同》，解《陰符》，冀弘道於斯世；棲樓觀，住白雲，理道協，願興教於十方。文字之功不可沒，經書之教不可廢，道院之根不可除，祖師之業不可亡。今董君發願，出版聖祖仙真之經書，建立養生修真之道院，乃振興玄宗之作為，實雙修功德之正道。山人聞之，隨喜讚歎！
是書系總名日：《唐山玉清觀道學文化叢書》。言道學則道教在其中矣，論文化則經法在其中矣。三百年來，道門未能大興；一甲子際，經書不見普印。雖日氣運，亦關人謀。人能弘道，眾志成城。方今之世，政通人和，宗教復興，信仰自由，正我道門光大之時也。董君應緣而出，邀學界之名流，統道門之同修，整理仙經，出版道書，化道教於日常，傳正法於當世，使道流有道書可讀，冀信眾有道法可習。功益斯民，德澤後昆。
仙學丹道，攝生要術，最宜普世而利民者也。今以呂洞賓、張三豐仙書為發端，繼則編陳圖南、李道純、陸潛虛、李涵虛、傅金銓、閔小艮諸仙全集。是則道門罕印之書，名山深藏之典，如能精編精校，廣傳廣化，則太上之道脈能扶，仙真之正法可續。道濟天下，德化蒼生，斯功巨矣。
唐山玉清觀，古仙葛洪訪道之處，真人三豐隱修之地。仙跡隨道書以神化，大道借名觀而傳承。經千年風雨以護道，因國初地震而敗落。董君沛文，睹道觀之殘垣，望斷壁之朽木，不忍坐視，乃發心重建玉清道觀，再塑三清真容。今則觀成而道化，複思經教而民敦。勸善化人，移風易俗，敦倫盡誠，此道教之所當為也；養生強身，修真還丹，羽化飛升，此道士之所當修也。勸善當藉經教，修真須知法訣。道觀容道流而弘化，道書載道法而育仙。則知勝地非常，經書寶貴，仙訣難得，因緣殊勝。
書將成，董君索序於余，樂而述之，與共勉焉。

序一
序二
序三
玄珠錄
序
卷上
洪元王玄覽法師口訣
卷下
洪元王玄覽法師口訣
道體論
論老子道經(上)
問道論
道體義
坐忘論
序
坐忘論
坐忘樞翼
天隱子
序
神仙
易簡
漸門
齋戒
安處
存想
坐忘
神解

宗玄先生玄綱論
進玄綱論表
上篇 明道德(凡九章)
道德章第一
元氣章第二
真精章第三
天稟章第四
性情章第五
超動靜章第六
同有無章第七
化時俗章第八
明本末章第九
中篇 辯法教(凡一十五章)
神道設教章第十
學則有序章第十一
陽勝則仙章第十二
……

心目論
大道論
乾元子三始論
玄真子外篇
化書
莊列十論
清和真人北遊語錄
真仙直指語錄
諸真內丹集要
至一書
析疑指迷論
雲宮法語
清庵瑩蟾子語錄
全真集玄秘要
啟真集
紙舟先生全真直指
抱一子三峰老人丹訣
抱一函三秘訣
玄教大公案
玄宗直指萬法同歸
上陽子金丹大要
全真清規
隨機應化錄
群仙要語纂集

卷下
洪元王玄覽法師口訣
諸法未出時，非道亦非俗。諸法若出時，是道亦是俗。其法若出時，無一物而不出，諸法盡相違。其法若不出，無一物而出，亦是盡相違。若出世起，相因而生諸法。若沒世起，相違而滅諸法。出時不言生，入時不言死。未生之時若也空，複將何物出。已破之後若也滅，複將何物歸。眼色共生見，其見在何邊。見時是化生，不見是化滅。其中眾生命，其相亦如是，不從二相來，不從無相來。若從二相來，二相生二見。雲何止一見？若從無相來，無相則無見，雲何複有見？如此之見體，見故不可無，無由不可有，求之不可得，其相複宛爾人觀人存。將眼以接色，將身以接識，在內而生心，在外而生見，心見得相連，心見不相是，人心之與道，連是亦如之。
說法因心而用口，聽者耳聞而意取，意歸道，耳歸聲，說亦從道來，言亦為彼塵，對觀四事，共出一化，化之生滅，有無何寄，雖複無寄，不可無化詳之。
常道本不可，可道則無常，不可生天地，可道生萬物，有生則有死，是故可道稱無常。無常生其形，常法生其實，常有無常形，常有有常實。此道有可是濫道，此神有可是濫神，自是濫神濫道是無常，非是道實神實是無常。若也生物，形因形生，濫神所以約形，生神名則是濫，欲濫無欲，若能自了於真常，濫則同不濫，生亦同不生，不生則不可。所以得清淨之法則不可，可法則無清淨。心能照妙，則是無欲之妙門。因濫玄人重玄，此是眾妙之門。妙門則生無生，但是濫生，實無生也。其道只是濫可，實無可也。行者觀而思之，存而守之，則解脫。得此是濫脫，實無脫也。無可既無可，誰知此無可，淨心知無可，無可常清淨。淨故常無知，得此淨無知，則是無知淨，是名淨心知。如鏡照色，鏡雖受（色]，不失本清，此清雖濫，實無生死。
將言以說物，物一言不一，二其物被言說，言多物不多。若許如是者，言應不說物，言實說物，所說若依物，雲何得言多，未審言與物，何者是為妄。物與言互妄，物與言互真。觀言如言法，觀物如物形，此是言物一時真。若也約物以觀言，約言以觀物，此是言物一時妄。則知言物體，非真亦非妄，是真亦是妄，我若去淆亂，何曾有真妄？既得真妄寂，則人於環中，在中不見邊，以是中亦遣，所以曠然無懷，乘之以遊。
以言言物，言與物彼，而物非言。言與物對，雖彼常異，雖對常因，對之與彼，言常非物。故言不濫物，物不濫言，其中真理，非言非物。
十方所有物，並是一識知，是故十方知，並在一識內。其識若也出，身中複無識。其識若不出，十方複無知。
十方照我體，我體即是畸，畸在十方中，還在天地內。一切色見法，俱在十方中，我得十方身，法身無不遍。
一切待十方，十方並同一，十方所有法，一識一心知。將此十方知，還在一識內，明是一中多，亦是多中一。，物無本住，法合則生，生無本常，法散則滅。實性本真，無生無滅，即生滅為可道，本實為真常，二物共迴圈，始終之間無餘道。道在始終，與始終為變通，故道不得常，始終不得斷（名為人等），道常順生死，而非是生死。空常順明暗，而非是明暗，明暗之外無別虛空，虛空之外無別明暗。此二不曾是不曾非，不一不異，而常是非一異入等。
知是一心，境是二心，心之與境，共成一知，明此一知，非心非境，而不離心境，其性於知於心境，自然解脫，非有非無。此法不曾二，以是一知故。此法不曾一，以因心境故。心之與境，常以心為主，一以法因人故，所以是因緣。無人無所因，所以是自然。
若爭是者，即落妄河，若悟此者，即人真海。受爭之物，不覺不知，只是爭者雲受爭，非是受爭之者雲受爭。
……