周易（簡體書）

《周易》是中華文明的活水源頭，被譽為“群經之首，大道之源”，是一部凝聚了中華民族智慧結晶的古老、有的經典著作，相傳為周人所作。
《周易》內容十分豐富，上講天文，下講地理，中間講人事，包羅萬象，無所不有，是培養德行、增強能力和啟發智慧的至高寶典，在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
時至今日，《周易》對我們的現實生活仍然具有深遠的指導意義，每個人都能從中聆聽教誨，受益匪淺。

楊天才

1962年11月生，甘肅蘭州人。中國古代文學博士，副教授。先師從蘭州大學教授張崇琛研究先秦兩漢文學，再師從易學大家張善文先生研究唐前文獻學，完成博士論文《周易正義》研究。現在浙江農林大學中文系任教，講授：古代漢語，文獻學概要，《周易》導讀（選修課），《周易研究》（專業選修課）。出版專著有《周易通解》、“三全本”《周易》、“國學十典”•周易。

《傳世經典文白對照：周易是一部中國古哲學書籍，亦稱易經，簡稱易，因周有周密、周遍、周流等意，被傳為周人所做。是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。《傳世經典文白對照：周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

《周易》本來是殷末周初人們用來占卜算卦的方法，起初，它並不是一本書，也沒有我們今天所看到的卦爻辭，更沒有《彖傳》、《繫辭》、 《像傳》、《文言》、《說卦》等被後代易學家稱為《易傳》或“十翼”的部分，只是蘊涵數理邏輯的卦畫而已。後來，經過長期的演繹，這些卦畫與事物產生了一定的對應規律性後，人們就逐漸在每個卦畫下係屬了一些簡約的卦辭。再後來，《易》“變則通，通則久”，於是，又在六十四卦的各爻之下係屬了爻辭。至此，《易》就有了卦畫、卦辭和爻辭，形成了漢代易學家稱之為《易經》的部分。到了漢代，又將《易傳》併入，就成了我們現在看到的《周易》的樣子。《易經》的創作過程大致經歷了三個階段：陰陽概念的產生，八卦創立，重卦並撰成卦爻辭。無論是八卦還是六十四卦都是由陰陽兩爻組合而成的。前人把宇宙間變化萬端、紛繁複雜的事物分為陰、陽兩大類，用陰、陽兩種符號表示：陰物為－－，陽物為—，象徵著廣泛的相互對立的種種事物、現象。
在此基礎上，古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現了“八卦”：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取像，已經從陰陽二爻對事物的廣泛象徵發展到對自然界天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本物質的具體像徵。在後來的易理演繹和易筮運用的過程中，八卦的卦象又不斷擴展增益，可以分別像徵八種類型的諸多物象。
此後八卦兩兩相重，出現了六十四卦，並產生了解說這些卦形所寓哲理的卦爻辭。卦爻辭的出現有兩大意義：其一是使《周易》成為卦形符號與語言文字有機結合的一部特殊的哲學著作；其二是使易像從隱晦的符號暗示發展為用文字表述的帶有一定文學性的形象。卦爻辭的表現形式是“假象喻意”，即擬取人們生活中習見常聞的物象，通過文字的具體表述，使卦形、爻形內涵的象徵旨趣更為鮮明生動，而每卦的卦辭與六則爻辭在相互聯繫中披露了該卦所蘊涵的事物運動、變化、發展的哲理；六十四卦相承相受，從六十四種角度分別展示不同的環境條件下的事理特徵和變化規律——此時，《周易》“經”文全部創成，其獨具體系的哲學思想已趨成熟。
現存的《易傳》共七種十篇，又稱“十翼”，它們是《文言》、《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》 、《雜卦》。這十篇的創作宗旨均在解釋《易經》的大義，但各有一定的側重點或特定的角度。《文言》分前後兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的象徵意旨，故前節稱《乾文言》，後節稱《坤文言》。《彖》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭及一卦大旨。《象》亦隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，其中釋卦象者六十四則，稱《大像傳》，釋爻象者三百八十六則，稱《小像傳》。《繫辭》因自身篇幅較長分為上下兩篇，可視為早期的《易》義通論，其要義在於發《易》義之深微，示讀《易》之範例。《說卦》是闡說八卦象例的專論。《序卦》旨在解說《周易》六十四卦的編排次序，揭示諸卦相承的意義。《雜卦》即打散《序卦》所揭示的卦序，把六十四卦重新分成三十二組，兩兩對舉，以精要的語言概括卦旨。總法對事物的發展與變化預先做出吉、兇、悔、吝等判斷，其目的是勸善懲惡，避凶趨吉。
《周易》本是一本用來占卜算卦的書，它一直籠罩在宗教儀式和神秘奇異的迷霧之中。後來，因為有了《易傳》出現，使得《周易》具備了義理富贍、博大精深的思想內容，同時，也賦予《周易》“推天道以明人事”的神聖責任。古人以其具象思維從卦象和陰陽之道中逐漸悟出一些抽象玄奧的哲理，使其成為融數學、倫理、哲學、歷史等為一體的人文科學。帛書《易傳》之《要》篇記述了孔子不信卜筮而觀其德義的《易》學觀，清楚而明確地將占卜之《易》與哲理之《易》區別開來。因此，戰國以後的《易》便有了二種精神：一是用《易》占卜解疑的數術學，一是用《易》教化人心、安邦治國的經學。根據這種情況，班固的《漢書·藝文志》將內容屬於前者的書歸類於“數術”類，將內容屬於後者的書歸類為《六藝》。其實，《易》從占卜的書上升到經學的書，反映著古人對《易》學思想的認識從天道、神道向著人道的轉變過程。總的來看，從卦畫一卦爻辭一易經一易傳的過程，也就是天道→神道→道→義理的變化過程。
本書經文以阮刻《十三經註疏》本之《周易正義》為底本，採取文白對照的形式，以對開的方式排版，以方便讀者閱讀。
中華書局編輯部
2014年9月

周易上經
乾
坤
屯
昔
豕
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬
賁
剝
复
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
周易下經
咸
恆
遁
大壯
亞
日
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
央
姤
基
升
困
井
堇
鼎
震
艮
漸
歸妹
豐
兌
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
周易繫辭上
周易繫辭下
周易說卦
周易序卦
周易雜卦

《彖傳》說：崇高而偉大的上天啊！您是所有事物的統領，萬物依賴您的陽氣而生息，世間萬物都統屬於天道。雲兒在天空飄蕩．雨水降落在大地，各類事物隨地成形。輝煌溫暖的太陽周而復始地運轉，按照上天、下地、東西南北六種位置形成了晝夜變化和春、夏、秋、冬的季節變化。猶如羲和駕駛著六條龍拉著太陽運轉在天空。雖然大自然變化莫測，但是它還是以自己的規律保持事物的正道本性。保全太和元氣，以利於守持正固。陽氣周流不息，當春天到來時，大地又沐浴在春光裡，萬物萌生，天下萬方都和美安泰。
《像傳》說：“天體以勁健剛強的方式運行，君子也應當像天體的運行一樣自強不息。
“潛伏在水中的龍，暫時不宜施展自己的能力”
，這是因為龍屬於陽性之物，潛在水下時，說明陽氣還很微弱。“巨龍出現在田間”，也就是陽氣之德普澤廣施於世間之時。“整日勤勉健進”。反復行其正道而不知疲倦。“有時飛起，有時伏處深淵”，前進也不會有災害。“巨龍在天空自由飛騰”，這是大人奮發有為之時。“龍飛至極高之處則會有悔恨之事發生”，因為剛強過甚的行為是不能持久的。用九，它在說明天的美德在於不自居首位。
《文言》說：開初的生長，是眾善之長；亨通，是美好事物的集合；有利，是“義”的和諧體；正直，是做事的根本。君子實踐仁德之本，就足以為人們的尊長；會聚美好的事物，就符合“禮”；有利於物，有利於人，則足以和諧“正義”；堅守正義、正直的品德就能做成事情。君子就是能夠實行這四種美德的人，所以說他們就像《乾》卦的卦象所蘊涵的哲理一樣，具有“元始，亨通，利人，正直”的品德。初九的爻辭說“巨龍潛伏在水中時，就不要發揮自己的作用”，這說的什麼意思呢？孔子說：“這是指有龍一樣的品德而暫時隱居的人。他們不會因世俗的醜惡而改變自己的堅貞品德，也不會因僥倖的成功而揚名於世。他們遁隱於世也不苦悶，不能揚名於世也不苦悶。所樂於做的事就去賣行，所憂愁的事就避開不去做，具有堅韌不拔的意志，這就是'潛龍'。”
九二的爻辭說“當巨龍出現在田間時，就利於拜見大人”，這是什麼意思呢？孔子說：“有龍一樣品德的人，他也就是立身中正的人。他平常所言必講信用，他的平常之行為也是謹慎的，防止邪惡而內心保持真誠，有功於人、有惠於民而從不自我誇耀，其道德廣大而能感化人心。《周易》說'巨龍出現在田間，就有利於拜見大人'，這才是人君之德啊！”
九三的爻辭說“君子整日勤勉健進，直到夜間還像是遇到危險一樣保持警惕，這樣就會免於災禍”，這是什麼意思呢？孔子指出：“這就是說，君子要不斷地增進自己的道德修養、發展事業。忠誠待人，言而有信，通過增進道德和修飾自己的言辭樹立誠實可靠的形象，這也是蓄積功業的方法。知道自己的事業上所能達到的目標。就去努力實現它，這樣的人才是可以談論事物發展的徵兆的人。能預知自己將有某種結果，而去努力奮鬥得到這種結果，這樣的人就可以與他共同保持適宜的狀況。因此這樣的人能身居上位而不驕傲。身處下位而不憂愁，所以能隨著時間的不斷流逝，而始終保持強健和警惕，即使是有危險也不會釀成災禍。”
九四的爻辭說“龍有時飛起，有時又伏於深淵，這種情形沒有過錯”，這句話是什麼意思？孔子說：“這是指君子之行，或上升。或下降，本沒有什麼一定不變的道理，這種行為並非出於自私的邪念。或進取，或隱退，本沒有什麼常規可循，這也並非是脫離群眾。君子涵養道德，建功立業，就是要在需要自己的時候，抓住機會，不失時機，這樣才能盡可能地避免災禍。”
九五的爻辭說“巨龍在天空自由飛騰，利於出現大人”，是什麼意思呢？孔子說：“這是在譬喻相同的聲音是相互感應的，同類的氣息是相互吸引的；水向濕處流，火向乾燥的地方燒；云隨著龍吟嘯而湧動，風跟隨著老虎呼嘯而出現；聖人創作卦的目的在於以類比的方式描繪和說明萬物的情理，這樣，萬物就可以欣然呈現在人們的眼前。依附於天的東西本來就親近於上，依附於地的東西本來就親近於下，世間萬物都是按照類別而相從相應。”
……