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人類文明史(第四卷):7世紀至16世紀(簡體書)
  • 人類文明史(第四卷):7世紀至16世紀(簡體書)

  • ISBN13:9787544756464
  • 出版社:譯林出版社
  • 作者:(約旦)M‧A‧阿勒-巴希特
  • 裝訂/頁數:精裝/656頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 出版日:2015/07/01
人民幣定價:430元
定  價:NT$2580元
優惠價: 872245
可得紅利積點:67 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

本卷為《人類文明史》中的第四卷,主要講述自7至16世紀地的人類文明。全書分別按“主題篇”和“地區篇”來安排撰寫。主題篇涵蓋“環境人口”“ 家庭、家內群體和社會”“ 國家和法律”“ 經濟體系和技術”“交通與運輸”“ 知識與科學”“ 宗教、倫理與哲學”“ 藝術與表現”等方面。地區篇則細分為“希臘-羅馬世界的後繼者”“歐洲特性的形成” “伊斯蘭世界及其阿拉伯地帶” “亞洲世界” “美洲文明” “非洲大陸” “大洋洲和太平洋”。

《人類文明史》專案原書由聯合國教科文組織(UNESCO)召集世界一流專家撰寫,共分七卷,介紹了整個人類文明發生和發展史上的物質和智力成就。作者權威,史料豐富,卷帙浩繁,學術價值高。人類文明史》中文版已入選“十二五”國家重點圖書出版規劃專案。本卷作者為世界各國相關領域的專家,譯者為國內各專業專家。本書具有相當高的專業性和權威性。

 

聯合國教育、科學及文化組織(UNESCO)是聯合國專門機構,創建於1945年11月,目前擁有191個會員國。該組織為自己確定的宏偉目標是:通過教育、科學、文化與傳播,於人之思想中建設和平。

總 序
費德里科• 馬約爾
聯合國教育、科學及文化組織總幹事


“我們的文明是第一個以全世界的過去為自己的過去的文明,我們的歷史是第一部世界史。” 這是荷蘭歷史學家揚• 赫伊津哈在五十多年前的話。 隨著西元 2000 年的臨近,他描述的這種現象越來越變為可感知的現實。 在當今這一界限分明、聯繫日益密切的世界,我們必然發現自身已成為新興全球文明的一部分,它構成了我們集體命運的母體。赫伊津哈做出上述論斷之後的那些歲月,以最恐怖的方式證實了國際社會相互依存的現實。 在地球上,數以百萬計的人們別無所求,只渴望和平與安康,然而地球上卻爆發了違背天理的世界大戰。 大軍日夜不停地巡視海陸空路線,恣意毀壞對人類來說最寶貴和最關鍵的東西。 人們在身體上和道義上受到的傷害,永久性地打碎了一些幻想, 迫使人類面臨一個艱難的抉擇———用阿爾伯特• 愛因斯坦的話說,那就是“要麼團結一心,要麼同歸於盡”。自那以後,有識之士清楚地認識到了,在跨種族、跨文化交流中,無知是多麼地危險。 今日世界擁有潛力極其強大的知識,如果要在這樣的世界生存下去,就必須全面地理解人類的共同命運。 顯然,唯 一的出路是,在各民族之間搭建橋樑,説明人們深刻認識人類多樣性中固有的同一性。在此背景之下,聯合國教科文組織於 1947 年決定,以國際合作的方式編寫一部真正的全球通史。 本書致力於推動“更廣泛地理解人類歷史的科學和文化方面,各民族、各文化的相互依存,以及它們對共同遺產的貢獻”。② 此計畫是聯合國教科文組織最早的專案之一,源自聯合國教科文組織的根本原則,受到廣泛好評。 但有不少人認為,這是一項西緒弗斯般的永無盡頭而又徒勞無功的任務,此前的嘗試均以失敗告終。三年後的 1950 年,《人類科學與文化發展史》第一屆國際委員會開始編纂這部全球史。 用勒內• 馬厄的話來說,這部全球史將把“人類的全部記憶作為一個連貫整體, 呈現在人類面前”。 隨著傑出的國際合作團隊成型,以及初步成果開始刊登在委員會的期刊《世界史雜誌》上,我們對這一雄心勃勃的目標的追求已明顯取得新的突破。 約十五年後,當第一版以六種語言問世時,對這一著作的評價———除了那些必然存在的保留意見———證實它成功地“第一次從記憶與思想的紛繁立場( 如此五花八門的立場,正是當今不同文化的特點) 出發,創作了一部
人類思想的通史”。
《人類文明史》第一版的編纂者非常清楚地認識到,歷史編纂是一項“永無止境的工作”, 在不斷變遷的歷史潮流中, 任何事物,無論是史實還是闡釋, 都不是一成不變的。 1969 年, 保羅• 德• 貝雷多• 卡內羅宣稱:“總有一天,我們已經寫下的東西……也會被取代。 我希望,我們的後來者也將致力於此,我們開始的這一著作的修訂版會在新千年來臨之際出版。”卡內羅所希望的“一天”已經到了。 1978 年,聯合國教科文組織大會決定修訂這部著作。 兩年後,第二屆國際委員會制定了具體目標。從初版問世至今,許多事情已經發生了變化。 近些年來,其他許多學科豐富了史學研究,帶來了新的研究方法,也揭示了一些新的史實,特別是在“史前史”的領域。 同時, 我們的時代越來越強調文化認同,因此更加要求在史學觀點和闡釋上的多元化。 聯合國教科文組織注意到這一趨勢,並通過組織編纂一系列地區史,來説明它的發展。 其中《非洲通史》即將付梓, 其他地區史的編寫工作也在積極籌備中。 最後,歷史本身也在發展,不斷修正看待過去的視角。基於以上原因,並考慮到初版受到的一些有益的批評,聯合國教科文組織最終決定,《人類科學與文化發展史》新版(將簡稱為《人類文明史》) 將不僅僅是簡單的修訂,而是對初版的徹底改造。 其目標未變———依然是基於各種不同的文化和科學成就,對人類的歷史做整體的敘述———但其內容更詳細、更多樣,也更廣闊了。這項工作已進行十年之久,我非常榮幸為讀者介紹這部全新的《人類文明史》。 它建立在第一版富有奉獻精神的前輩學者開創性工作的基礎之上,並將之延伸和擴展。 在此,我向為本書做出巨大貢獻的第二屆國際委員會所有成員,及 450 位來自不同地理文化背景的傑出專家,致以崇高的敬意和深深的感激之情。 我相信,在將來,讀者們將會表達出自己的觀點。 將本書交給讀者審閱之時,國際委員會及聯合國教科文組織就完成了成員國交給它們的任務的最後一步。 我相信,本書見證了我們的共同過去,也代表了對我們共同未來的信心,我們每一個人都會從中受益匪淺。

總序
前言
概述
國際委員會
各卷編者
圖表目錄
地圖目錄
圖片目錄
本卷作者名錄
致謝

主題篇
1. 環境和人口
2. 家庭、家內群體和社會
3. 國家和法律
3.1 歐洲
3.1.1 原則
3.1.2 實踐
3.2 伊斯蘭世界
3.3 中亞的遊牧國家
3.4 南亞和東南亞
3.5 東亞
3.6 非洲
3.7 美洲
4. 經濟體系和技術
5. 交流與交通
6. 知識和科學
7. 宗教、倫理與哲學
8. 藝術與表現
8.1 舊世界
8.2 新世界:來自中部美洲的證據

地區篇
一、希臘-羅馬世界的後繼者
導言
9. 拜占庭
9.1 歷史概述
9.2 國家組織、社會結構、經濟與商業
9.3 文化成就
10. 卡洛林王朝時期的歐洲
二、歐洲特性的形成
導言
11. 中世紀西歐
12 . 東歐與東南歐
12.1 巴爾幹半島的民族與政治變遷
12.2 斯拉夫人及其他族群,尤其是黑海沿岸族群的基督教化
12.3 文學與藝術表現形式
12.3.1 文學表現形式
12.3.2 藝術表現形式
13. 中歐和北歐
14. 歐洲影響的擴大
15. 歐亞走廊
15.1 基輔羅斯人
15.2 亞美尼亞人
15.3 格魯吉亞人及其他高加索人
15.4 克裡米亞人
三、伊斯蘭世界及其阿拉伯地帶
導言
16. 伊斯蘭的興起
16.1 伊斯蘭在阿拉伯的興起
16.2 伊斯蘭的源泉
16.3 早期伊斯蘭政體與社會的形成:總體特徵
17. 伊斯蘭教的擴展及其在亞非歐地區的多樣性
17.1 從阿拉伯半島向外擴展的極點
17.2 阿拉伯人在伊斯蘭世界的擴展
17.3 伊朗的復興及其民族語言文學的興起
17.4 突厥人-蒙古人統治時期
17.5 伊斯蘭教的西部
17.5.1 馬格裡布、西班牙與西西里島
17.5.2 蘇丹與撒哈拉以南國家
18. 伊斯蘭世界的社會與物質生活、階級與社群
18.1 伊斯蘭世界的社會與物質文化
18.2 伊斯蘭社會裡的非穆斯林
19. 阿拉伯半島和阿拉伯東部(馬什裡克)
20. 北非和東北非
20.1 埃及
20.2 馬格裡布
21. 伊比利亞半島、地中海沿岸及島嶼的穆斯林

四、亞洲世界
導言
22. 伊朗
23. 中亞
24. 突厥人向西方的擴張
24. 1 突厥人、烏古斯人和土庫曼人的伊斯蘭化
24.2 土庫曼人對安納托利亞西部和巴爾幹地區的入侵
24.3 安納托利亞西部的土庫曼人及其酋長國
25. 南亞
25.1 印度
25.2 斯里蘭卡
25.3 尼泊爾
26. 東南亞太平洋
27. 中國
27.1 從隋到明前期
27.2 西藏地區
28. 日本與朝鮮
28.1 日本
28.2 朝鮮
29. 西伯利亞—中國東北遊牧民族
29.1 西伯利亞與中國東北:遊牧生活
29.2 草原上的突厥和蒙古語族:遊牧生活
30. 蒙古帝國
五、非洲大陸
導言
31. 西非
31.1 居民
31.2 經濟
31.3 社會和政治結構
31.4 宗教
31.4.1 傳統非洲宗教
31.4.2 伊斯蘭教和基督教
31.5 藝術和科學
32. 努比亞和尼羅河蘇丹
33. 埃塞俄比亞
34. 東部海岸和印度洋諸島
34.1 環境和技術
34.2 貿易和城市發展
34.3 非洲東海岸和印度洋島嶼上的阿拉伯穆斯林文化及本土文化
34.4 馬達加斯加島及其他島嶼上的混合文化
34.5 該地區在國際上的重要性
35. 中部和南部非洲
六、美洲諸文明
導言
36. 北美洲
36.1 北美洲的北極文化
36.2 北美洲西北部
36.3 北美洲伍德蘭茲東部地區
36.4 大西南地區
36.5 墨西哥東北地區
37. 中部美洲和中美洲
37.1 中部美洲:中部和北部地方
37.2 中美洲
38. 南美洲
38.1 加勒比地區和奧里諾科—亞馬孫地區
七、大洋洲和太平洋
大事年表
索引
圖片

3.5 東亞
張廣達

中國
權威的來源和潛在的法律原則
在約西元前1766 年,中國作為一個國家從史前時代脫胎而出,此後中國人就有一種主導信念,即主權者的統治來自天命,在家族世系中傳承的王權或皇權只有靠上天的同意才能綿延。這一觀念使所有下一朝代的奠基者都要為自己的合法性加以辯護,借助的手段不過是臆造稱上天已不再支持他的前任,而授命於他來體恤黎民百姓。從西元前202 年到西元220 年,在持續了四百年的漢朝期間,一種高度集中的國家行政和法律體系最終確立,統治者進一步強調他是天子,並表現出對傳統的、主要是儒家政府理念的特別偏好。由於皇帝本人高於法律,對於他的首要職能,漢時的儒家思想建議,是以一種有序的方式行使他受命的權力,做一個道德榜樣,表現出美德和仁慈。在後繼各朝代,每當修訂法律或將法律系統地納入法典,都要特別強調下面這個原則———法律的效用更多在於維護道德,而非確保帝國的有效統治。一位明智的統治者應該用榜樣來統治;只有平庸的統治者和疏于教化的統治者,才會降低道德標準,並借助懲罰手段來統治。在中國父權親情體系的背景中,中國的帝國治術和成文法也受到了儒家禮法價值的影響。

隋唐法律
隋(581—618)和唐(618—907)是中國歷史上的重要朝代。它們的突出成就之一在於以前無古人後無來者的持續努力,通過彙編法律和行政法令,為制度和行政程式立下標準。許多幾百年來長期的制度建構傾向在當時納入了它們的政治結構中,許多創新手段嫁接在了傳統的制度之上,以便重塑管理機制,來適應重新統一後的廣闊帝國。從581 年到737 年,隋朝和初唐在政治、社會經濟制度以及行政實踐各方面都編纂了適用於整個帝國的、以統一標準和規則為形式的法典。持續、大規模的努力形成了一種通用、一致的成文法律體系,它分為四類:律(刑法)、令(行政法)、格(規章)、式(條例)。律,或者說彙編的成文法律,基本上是一種刑法法典。它明確了適用于刑事犯罪和行政違法的懲罰類別和程度,懲罰根據違法者的社會等級地位不同而變化,同時顧及了從重處罰或減緩處罰的情節。奴隸對主人,或家族卑者對尊者所犯的罪行受到的懲處會嚴酷得多,反之則不同。由此我們可以看出隋唐成文法律的倫理標準:它顧及親情體系內父子、夫婦、長幼間的不平等關係,以及普及於社會關係中的,主人與奴隸或近似奴隸的附庸平民,統治者與臣民之間的不平等,它給出的相應懲罰所依據的不僅是既定罪行。這種法律反映出儒家“禮”和“儀”的崇高價值,它們構成了法律最重要的成分。刑法彙編從隋朝開創者隋文帝在581 年至583 年對現存法律進行修訂時開始,到所有唐朝成文法律中最重要和最有影響力之一的《永徽律》在651 年頒佈時基本完成,連帶的是其細緻注解———653 年的《唐律疏義》。隋朝法典擯棄了許多嚴厲刑罰,以便彰顯皇帝的仁厚,且將法典內容簡化為500 條,約為前朝治下法條數量的三分之一,以便減少抵觸和冗贅,從而方便操作。它為唐朝法典樹立了榜樣。《唐律疏義》直到14 世紀都是對中國刑法最權威的注解,現存於世的是其第737 版。963 年頒佈的《宋刑統》,蒙元治下於1291 年頒佈的《至元新格》,都是唐
朝法典的迴響。令,或者說行政法令,主要關注指導官方事務和管控官方行為。它們經常隔一段時間就進行修訂(583 年、624 年、637 年、651 年、712 年和737 年)。637 年的《貞觀令》,舉例來說,有30個分標籤題,共1590 條。卷1 明確了對應品級體系每一層面的各種官職。貴胄、高官和職司依據或參考他們的品級、榮銜、軍功(勳)和實際任命的官職獲得各種特權。卷2—5、卷11—19、卷21、卷25 和卷26,關注中央和地方政府的官職和制度,每個政府職司和行政程式的功能,主官和協從人員的職責,各級官員的招募、紀律、報酬或薪水。卷八(戶令)規定了關於人口的一種嚴格分類,首先分為良和賤,良又分為士、農、工、商,賤又分為五組奴婢身份。戶令還規定了三年一次的人口登記。卷九(田令)為延續了近三個世紀(486—780)的均田制———土地所有權和使用權方面的新經濟模式闡述了詳盡規則。均田制下,國家所有的農業用地定期重新分配給成年男性。定量土地的分配也給成年臣民分派了義務。每戶都要以人頭稅形式貢獻賦役(卷十賦役中有系統闡述)。由於成文法律和行政法令的主要目的是提供統一模式和細緻指示以指導各個層面的官方事務,因此該體系僅當其社會條件保持穩定或不受干擾時才能正常運作。隨著經濟和社會變化,出現了許多與當初所定完整法典相偏離的內容,因此專項規則和補充條例不得不以詔書或敕令的形式頒佈。這些詔書或敕令後來又以稱為“格”(“規章”,對成文法律和行政法令的修訂或補充)的官方法律簡編的形式重新頒佈。完成於637 年的《貞觀格》不過18 卷700 條。它們取自618 年以來發佈的約3000份敕詔。格也得到系統修訂,尤其收集編纂為“格後敕”(如在651 年、685 年、705 年、719 年、737 年、785 年、807 年、818 年、830 年、839 年和851 年)。最後還有稱為“式”的補充條例,以便由不同的政府部門為律、令、格的執行提供細節條款或特殊的修改。它們由中央政府機構頒佈,列在33 個分標籤題下。
然而隨著安祿山叛亂(755—763)的爆發,許多法令規則廢止不用。
私人協定
早在7 和8 世紀,兩方面之間的私人協議(俗約)就在正式的法律體系外發展,以方便經濟業務的開展。這些合同中的套話是“國有國法,民有民約”。晚唐、五代(907—960)和宋(960—1279)時期,伴隨律令體系的瓦解和經濟的顯著增長,中國社會變得越來越依靠市場導向和多元化。人們開始將合同作為所有權變更唯 一可靠的記錄。購入及抵押地產或其他不動產,購入商品、奴婢或牛馬,雇傭付酬勞力,收養孩子,宣佈任何
婚姻約定,在這些事情上,信賴成文合同成為一種普遍做法。通過這一對合同日益強力和有效的應用,商業和農業的業務合作得到了正規化和保護。蒙元治下,合同行為在日常生活中也得到了廣泛遵循。
家訓和普及的聖諭
歷朝歷代,法典中都強調家的首要性。從6 世紀到15 世紀,加強家庭倫理和道德灌輸的一個關鍵手段在於下述傳統,即以成文的談話形式澄清儒家價值。一個著名的早期範例是顏之推的《顏氏家訓》,出版於6 世紀。較近的例子是前清朱柏廬的《治家格言》。另一種類型由聖諭提供。創建明朝的明太祖(1368 年至1398 年在位)在1388 年和1399 年六次發出訓諭。他還命令將這些格言張貼在學校牆上或銘刻在石制牌匾上,內容為“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉里,教訓子孫,各安生理,毋作非為”(Rawski,1985,p. 32)。此外,每個月會把這些聖諭給村民朗讀六次。
日本
約6 世紀中期,中國佛教經朝鮮傳入日本。伴隨佛教而來的是其相關的精雅藝術和各種中國文化的影響,諸如漢字。日本效法社會和制度體系的最初動力來自對中國隋唐繁榮和高度集權帝國的羡慕。7 世紀起,日本人開始刻意以唐朝模式組織他們的國家,儘管帶有強烈貴族性的本土傳統也很有力。從604年,當時日本的天皇朝廷採取了朝向建立官僚制度邁進的第一步具體措施,到967 年,當時的天皇權力開始屈服于攝關政治,這期間可看作日本史上的律令時期,其中奈良時期(710—794)是中國文明繁榮於日本的古典時代。效法中國做法的政府在大學寮中設立了教授法律的常規課程。《養老律令》施行於757年,其主要的榜樣是中國651 年的《永徽律》。但日本因其特殊條件,必須對這個範本多少進行些修改。例如中國的府兵制,日本一度想效法,但很快放棄了,而中國的科舉制則從未引入。
新羅
新羅是朝鮮半島中一個組織良好的王國,嚴格地模仿唐朝模式。統治階級複製了唐朝律令體系,使用漢字,踐行儒家和一種中國化的佛教。

 

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