導讀(節錄)
四、《洛陽伽藍記》的文學價值
如果把《洛陽伽藍記》稱作一本歷史文學，是說得過去的，因為它的文學意味相當濃厚。因此近代學者研究南北朝文學史時，常把它同《顏氏家訓》相提並論。大致說來，《洛陽伽藍記》的文學價值主要表現在：結構巧妙，匠心獨運；手法多樣，刻畫人物形神兼備；語言駢散結合，穠麗秀逸，優美生動。首先，《洛陽伽藍記》很講究結構藝術。它除了記敘數十所洛陽佛寺外，還用一半以上的篇幅兼敘朝廷變亂，諸王廢立，文人事跡，佛僧往來，風土人情，掌故異聞等等，但讀來卻繁而不厭，散而不亂。這當然是作者精心結撰的結果。作者在〈序〉中說：
寺數最多，不可遍寫。今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內為始，次及城外，表列門名，以記遠近。凡為五篇。
這段話實際上道出了本書的整體構思：以佛寺為記敘主體，對上大佛寺詳加描敘，而對中小者，則只「取其祥異，世諦俗事」，順筆敘及。這樣便做到了詳略得當，主次分明。在記敘方式上，則先在序文中表列洛陽十三城門的名稱、方位，以期為讀者勾勒出城池的輪廓；然後在正文裡由城內及於四門之外，以四方遠近為記敘次序，並且記敘寺塔時都是先寫立寺人、方位、建築、環境，次及有關人事，這樣便做到了條理井然。尤其是作者無論記敘多少寺塔和人事，都統一在北魏佞佛誤國這一要旨之下，這就使本書的材料編排「若網在綱，有條而不紊」，「體例絕為明晰」。因此，有人把本書的結構藝術概括為四個字：「依藤結瓜」。這個比喻既通俗又恰當，我們只要根據作者的記敘過程，「順藤摸瓜」，就可以毫不費力地繪出一份北魏洛陽伽藍圖來。
其次，本書記敘了許多生動有趣的關於鬼怪或時人的故事。這些故事「本末可觀」。它吸取了魏晉以來《搜神》、《志怪》、《世說新語》等軼事小說和志怪小說的長處，但又有較大的發展。一般說來，它記人敘事不僅較之《搜神》等拉長了篇幅，而且加進了較為複雜的故事情節；形象也更為豐滿。當然若把它的這些特點拿來同唐宋傳奇相比，又顯得遜色許多。因此，我們可以說，本書所記敘的故事可以看作是中國古代小說由魏晉志人、志怪小說到唐宋傳奇小說的一個重要的中間環節……
