圖解長短經（反經）大全【彩圖版】

全彩圖解‧深入解析‧權威考證
一部站在時代前端，
處於職場、商場和人生戰場，
增長智慧的必讀經典。

曾國藩、左宗棠、毛澤東、南懷瑾等古今名人一致推崇的曠世奇書。
以謀略為經，以歷史為緯，交錯縱橫，發掘唐代以前的智慧精髓。
本書完整收錄《長短經》原貌，無刪節，精彩的點評和解讀，讓讀者在閱讀中，能充分體會和感悟人生。

★綜論古籍
《長短經》（又稱《反經》）是唐代趙蕤所著的一部集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成的智謀奇書。。

★精采圖說
本書精選百幅精美圖片和古畫，加入圖解說明，搭配一目了然的編排，幫助所有讀者體會《長短經》書中的精髓和智慧。
★解說詳盡
本書包含《長短經》原文、譯文和解讀，透過優美的文字、精緻的圖片和古畫，使讀者博古觀今，充分體會精文中義理，並運用到當今社會。
權謀與智慧並重的集大成之作，剖析深刻的人生智慧祕笈
《長短經》（又稱《反經》）是唐代趙蕤所著的一部集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成的智謀奇書。在整體框架上，全書今存九卷，以「文（上、中、下）」、「霸紀（上、中、下）」、「權議」、「雜說」、「兵權」為綱，分別統領相關內容。
在內容上，趙蕤雜採諸子學說，廣徵歷代史實，力求突出英主良臣的奇謀異略，既有理論上的探討，又有策略上的權衡，同時還有對歷史人物的品評和經驗教訓的反思。因此可以說，《長短經》既是對唐前歷史多角度、全方位的審視，同時也是歷代政治創意與謀略的集成。
本書編者，為使讀者充分掌握《長短經》中各個篇章的主旨，除第九卷「兵權」之外，在各篇的開頭皆提供「解題」，點明該篇的主旨。為完整展現《長短經》「古為今用」的編撰目的，在每一篇的末尾，都聯繫當下企業管理中的問題，以「解讀」的形式點明其蘊含的人生智慧，指出其在企業管理過程中可資借鑑的現實意義。

關於本書，你非讀不可的理由
★以白話圖解形式，詮釋《長短經》中的政治和管理智慧。
★《長短經》是一部空前絕後的智謀奇書，作者趙蕤「博學多才，擅長政治」，將其畢生的從政晶華和人生哲理都寫入本書。
★本書以簡單易懂的文字解析《長短經》，更能貼近現代人的閱讀習慣和理解面向。
★本書區分篇章清楚，內容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞權謀政治和知人善任這兩個重心，探討經邦濟世的長短縱橫之術，品評前哲先賢的智勇奇謀，引經據典，雄辯滔滔，可謂集歷代政治權謀與馭人術大成之作。
★本書以四庫本為依據，按照現代人的思考方式和閱讀習慣，對《長短經》這本經典進行解讀，同時插配大量的圖片，收集中今中外的大量故事，為讀者打造一個輕鬆愉快的閱讀平臺。
★本書保有《長短經》的精髓，以全新、易懂的「圖解」方式展現給廣大讀者們。

趙蕤
唐著名縱橫家，字大賓，又字雲卿，生卒不詳，趙蕤和李白是唐代的「蜀中二傑」，以「趙蕤術數，李白文章」並稱。
先祖是西漢漢宣帝（西元前73年～前49年在位）時，蜀中著名的《易》學大師趙賓，其中趙的後代定居於劍南道州鹽亭趙村，尚有《趙氏族變譜》可查。趙蕤熟讀百家書，精通韜略，生於開元盛世，朝廷召見，卻屢不赴第，長年隱居在安昌岩，從事著述，撰寫《長短經》（又叫《反經》），探究治國安邦的大道理。
《長短經》大約完成於開元四年（西元716年），共九卷64篇，集諸子百家之大成，黑白相濟，以謀略為經，以歷史為緯，記述國家興亡，權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點為核心。據傳《長短經》問世後，李白曾慕名前來拜訪，拜趙為師一年有餘，對李白產生深遠的影響。
安史之亂爆發，趙蕤仍「從事於《易》，雖離亂中未曾釋卷。」。大約卒於平亂後不久。《舊唐書》與《新唐書》皆無傳。
人們習慣把司馬光的《資治通鑑》叫「正經」，把趙蕤的《長短經》叫「反經」。

名著大家讀 伊索寓言25篇
龜兔賽跑‧4
北風與太陽‧10
獅子與老鼠‧14
徒勞的烏鴉‧18
放羊的孩子‧22
池邊的鹿‧28
狐狸和葡萄‧34
金斧頭和銀斧頭‧38
披著獅皮的驢‧44
老鼠開會‧48
螞蟻與蟋蟀‧52
運鹽的驢‧56
蚊子與獅子‧60
生金蛋的雞‧64
鳥、獸和蝙蝠‧70
城市老鼠和鄉下老鼠‧76
叼著肉的狗‧84
橡樹和蘆葦‧86
狐狸和鶴‧90
父子和驢‧96
老獅子與狐狸‧102
守財奴‧106
青蛙和牛‧110
熊和兩個旅人‧116
烏鴉和狐狸‧120
爸媽可以這樣說 橫山洋子‧124
伊索寓言的魅力 西本雞介‧126
名著大家讀 格林童話15篇
金鵝‧4
大野狼和七隻小羊‧11
白雪公主‧24
三兄弟‧37
小紅帽‧43
糖果屋‧54
農夫與魔鬼‧65
青蛙王子‧69
不來梅的城市樂手‧81
老鞋匠和小矮人‧87
甜稀飯‧93
睡美人‧96
三個幸運兒‧103
鳥棄兒‧110
星星銀幣‧118
爸媽可以這樣說 橫山洋子‧124
充滿詩意且意味深遠的《格林童話》 西本雞介‧126
名著大家讀 安徒生童話15篇
拇指姑娘‧4
醜小鴨‧18
五顆豌豆‧29
野天鵝‧34
飛天箱‧46
小錫兵‧52
國王的新衣‧60
天使‧72
人魚公主‧78
豌豆公主‧90
樅樹‧97
打火匣‧103
紅鞋子‧111
小雛菊‧123
賣火柴的小女孩‧129
爸媽可以這樣說 橫山洋子‧140
安徒生童話的魅力 西本雞介‧142
名著大家讀 日本童話20篇
桃太郎‧4
鶴的報恩‧10
老鼠與飯糰‧16
浦島太郎‧21
戴斗笠的地藏菩薩‧26
老鼠相撲‧31
剪舌麻雀‧36
金太郎‧45
開花爺爺‧51
猴蟹大戰‧60
三張護身符‧66
分福茶釜‧76
一寸法師‧81
竹取公主‧90
力太郎‧100
稻稈富翁‧109
抓野鴨的阿飛‧114
喀嚓喀嚓山‧123
天狗的隱身蓑衣‧129
雪女‧135
爸媽可以這樣說 橫山洋子‧140
日本童話為什麼有趣 西本雞介‧142

大體第一
管理者要知人善用
題解
大體即有關大局的重要道理。
本篇論述君主的為政之道，即身為國家最高領導人必須通曉和掌握的統治臣民、治理國家的根本原則。
原文
臣聞《老子》曰：「以正理國，以奇用兵，以無事取天下。」荀卿曰：「人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。」《傅子》曰：「士大夫分職而聽，諸侯
之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。」何以明其然耶？
譯文
老子說：「以清靜之道治國，以詭祕之道用兵，以無為之道治理天下。」荀子說：「一國之主，以知人善任為己任；普通百姓，以發揮自己才能為己任。」傅玄說：「士大夫能忠於職守、服從命令，各地諸侯能治理好自己的封地，朝廷三公能總攬天下大事並參政、議政，那麼天子就可以做到無為而治了。」怎樣才能證明這一點呢？
原文
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。
譯文
堯主天下之時，舜掌管土地民眾，契掌管軍政賦稅，禹掌管工程，后稷掌管農業，夔掌管禮樂教化，倕管理工匠，伯夷掌管宗廟祭祀，皋陶掌管刑獄，益掌管狩獵。這些事情堯一件也不做，可是為什麼他能做帝王，而這九個人卻心甘情願做臣子呢？因為堯知道這九個人各自有什麼才能，然後量才使用，讓他們個個成就一番事業。堯憑藉這九個人的成而就統治天下。
原文
漢高帝曰：「夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。」【《人物志》曰：「夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能，君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同故，能君眾能也。」】
譯文
漢高祖說：「坐在軍帳中運用計謀，就能使千里之外的戰爭勝利，我不如張良；定國安邦，安撫百姓，供應軍需，保持糧道通暢，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人中豪傑，但我能了解並充分任用他們，這就是我能奪取天下的根本原因。」【《人物志》中說：「一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。所以，臣子以勝任工作為能，君主以善於用人為能；臣子以建言獻策為能，君主以善於納諫為能；臣子以身體力行為能，君主以賞罰得當為能。君臣有別，就是因為君主能統率眾多才能之士。」】
原文
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。【議曰：《淮南子》云：「巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：『某君某王之宮室也。』」孫卿曰：「夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。」此能用非其有如己有者也。】
譯文
所以說，知道如何用人是為君之道，知道怎樣辦事是為臣之道。無形之物（道理）是有形萬物的主宰，看不見源頭的東西是世事人情的根本。鼓音不在五音（宮、商、角、徵、羽）之列，卻能作五音的主導；通曉為君之道的人不去做文武百官們負責的事情，卻能成為文武百官的統帥。君主恪守用人之道，百官堅守行事之責，自古以來就是如此。上古賢明君王通曉此一道理，所以他們使用別人的東西就像用自己的物品一樣自然，真是通曉為君之道的人啊！【《淮南子》說：「巧匠建造宮室的時候，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用矩尺，做平直的東西一定要用水準器和墨線。東西做成了，主人不顧圓規、矩尺和水準、墨線這些工具，只是賞賜巧匠。宮室造好了，人們也再不會去管那些匠人了，而只是說：『這是某君某王的宮室。』」荀子說：「做君王的想找到射箭百發百中的人，就不如用后羿；想找到駕車馳騁萬里的人，就不如用王良；想治理統一天下，就不如任用賢明正直的能人。他們運用的智慧很簡約，辦事也不勞累，但所成就的功名卻極大。」這就是把不是自己的東西當作己物來使用的意思。】
原文
人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名傷，國家危。【議曰：《申子》云：「君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。」《尸子》云：「人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。」賈誼云：「臣聞聖主言問其臣，而不自造事，故使人臣得必盡其愚忠，惟陛下財幸。」由是言之，夫君不能司契委任而妒賢惡能，取敗之道也。】
譯文
那些不通曉為君之道的統治者則不如此。他們凡事要親力親為才放心，而不會信任、重用有才德的賢人。這些有才德的賢人得不到重用，就會憎恨他。其最終結果，只能是功名、事業受到損害，國家、社會出現危機。【《申子》說：「君主應當通曉為君之道，臣子應當明悉行事之責。說到做到，是各級官員的職責，而不是君主必須遵循的準則。」《尸子》說：「舉薦賢能是各級官員的功績，善用賢能才是帝王的功績。」賈誼說：「我聽說聖明的君主有事就問臣子，而不親力親為，這樣就使得臣子能夠盡忠，希望陛下量情採納。」由此看來，如果君主不能委任賢良而嫉妒賢才、討厭有才能者，這便是招致失敗的道理啊！】
原文
湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸，通乎用非其有也。【議曰：孫卿云：「修禮者王，為政者強；取人者安，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫，是謂上溢下漏。」又曰：「天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。」昔者，周厲王好利，近榮公。芮良夫諫曰：「王室其將卑乎！榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，何可專也！所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？」後厲王果敗。魏文侯御廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：「臣聞天子藏於四海，諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎。」孔子曰：「百姓足，君孰與不足？」
周諺有言曰：「囊漏儲中。」由此言之，夫聖王以其地封，以其財賞，不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。】
譯文
從前商湯、周武消滅夏桀、商紂後，一下子便擁有夏、商的全部財產。他們用所取得的土地分封諸侯，舉國上下無不心悅誠服；把所取得的財寶賞賜給臣民百姓，舉國上下無不極力擁護。這就是懂得如何使用不屬於自己物品的做法。【荀子說：「能夠施行禮義的君主，可以統一天下；能夠治理政治的君主，國家就強盛；善於籠絡人心的君主，社會就穩定；只知道搜刮民財的君主，國家必然滅亡。所以，推行王道是為了使百姓富足，推行霸道是為了讓有戰功的人富足，勉強維持的國家，只會讓當官的富足；而即將滅亡的國家，富足的只是君主的私囊，充實的只是君主的府庫。這種情況叫作當官的『肥得流油』，百姓『窮得漏水』。」荀子又說：「做君主的不談論自己有多少財產，做諸侯的不講求自己的利害，當官的不計較自身的得失。」從前周厲王愛財，因而親近當時建議他實行專利的榮夷公，大臣芮良夫勸諫說：「周王室要傾覆了吧！榮夷公喜好獨占財利而不知預防大難。利益，是世上萬物自然產生的，是天地宇宙包容承載的。如果有人妄圖獨占，那就後患無窮。
天地萬物是天下眾生的共同財富，每個人都可以取用，怎麼可以壟斷呢？壟斷財利觸犯眾怒而不知防備大難，榮夷公用這種方法來教唆君主，這還能長久得了嗎？」
後來，周厲王果真被放逐。戰國時，魏文侯的府庫發生火災，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進來祝賀道：「我聽說天子藏富於整個國家，諸侯藏富於自己的封地。您現在把國家的財富都儲藏在國庫裡，顯然藏得不是地方，這種藏法即使沒發生火災，也要發生人患。幸虧沒有發生人患，不也挺好嗎？」孔子說：「百姓富裕了，君王您還會缺什麼呢？」周朝時民間諺語說：「糧食從小器漏入大器，其實並未漏掉。」因此說，聖明君主用土地分封諸侯，用財物賞賜功臣，不和百姓爭奪利益，才算是通曉為君之道，這樣就叫把不是自己物品當作私物來使用。】
原文
故稱：設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
譯文
所以說：設立官位，分配職務，這是君主的準則；委任官員，監督他們完成任務，這是君主的準則；喜歡運籌謀略，不知倦怠，這是君主的準則；寬容大度，以獲得民眾擁戴，這是君主的準則；包容臣子的缺點，寬恕下人的錯誤，這是君主的準則。君主能做到這些，文武百官就會對他既畏懼又愛戴，這就是成就一統大業的根本所在。
解讀
識大體，棄細務，駕馭宏觀方向，而把事情交由合適的人選，是君主治國的要訣，也是每個管理者都應具備的個人特質和把握的基本原則。
從某種角度上來說，君主也是一個管理者，只不過他所管理的是遠大於一般團體和社區的國家。但君主治國的一些基本原則和方法，卻也同樣可以運用到一般團體和社區的管理當中。
一個國家想繁榮昌盛，一個企業想興旺發達，身為最終管理的人有著決定性作用。但他並非要親力親為，而是能否知人善任；是否讓每個人都能做最適合自己的事；是否把每件事都交給最適合的人去做。因為一個人的能力和見識終究是有限的，而一件事情的成功常取決於多方面的共同努力，需要諸多因素的共同配合。所以，「用其非有」就是一個管理者待人處世的不二法門。如果管理者只是一個兢兢業業、認真做事的「自能為能」者，而不是一個識大體、棄細務的「官人為能」者，那麼其結果就只能是既毀了事業，也毀了自己。