哲人孔子傳

「哲人其萎」四字，常作為今人的追悼之辭，但很少人知道這是孔子卒歿前的最後歌吟：「太山（泰山）壞乎！梁（樑）柱摧乎！哲人萎乎！」（此為「史記．孔子世家」所載，「禮記．檀弓篇」文字略有不同：泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎」）

從孔子歌吟聲中，可以說，孔子自稱「哲人」；孔子以哲人、哲學家自許，「論語」有兩章，分別向弟子曾參和子貢說「吾道一以貫之。」一貫之道就是有通貫的思想、哲學。

「哲人孔子傳」的撰著，以「論語」及孔子所學及所作的思想根源六經為主要依據，特重遭漢儒改竄的「禮記」，再參酌「史記」的「孔子世家」、「仲尼弟子列傳」、「十二諸侯年表」、「齊太公世家」、「魯周公世家」、「衛康叔世家」以及先秦諸子學。「春秋左氏傳」僅作參考，而被視為膺編的「孔子家語」，雖遭致後代學人批評為王肅偽作，但書名既稱「孔子家語」，必有一些文章援引前人相關孔子的記載，不可視為全為杜撰無用之書，「哲人孔子傳」也引用一些文章。「史記」敘述孔子的史實，出現一些疏陋處，必須辨疑考訂。「哲人孔子傳」的撰著用心，本為哲學家孔子立說，仍不得不加了必要的史實辨疑考證，夾議夾敘的寫作方式，必然產生一些閱讀的阻力。

「哲人孔子傳」某些引述原文頗為深奧，作了語體譯述，方便讀者閱讀。「哲人孔子傳」體例不作統一，有的先引原文，括弧譯文；有的直作白話行文，括弧原文；引用原文和語譯部份依文義必要，或全段援引、語譯、或節譯部分。引文出自「論語」章節，出處未全寫出。「哲人孔子傳」即然以「論語」為撰述主軸，用辭也以「論語」為準。

本書更主要從《論語》取材，參酌《史記》多篇、《孔子家語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《周官》、《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時序，夾敘夾議至聖在華夏文明集大成復創新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質疑，例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為乾肉條敬師學費等，都切實引證，言之成理。

而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經解經，清晰呈現，合乎夫子自道：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孟子引述宰予讚嘆老師之言：「夫子賢於堯舜遠矣！」從孔子贊易修春秋的偉大貢獻來看，群龍無首之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊！

毓老師認為，文化是全人類的共同遺產，不專屬於各別族群。古為今用，「哲人孔子傳」冀望從兩千五百年前的孔子智海中，汲取醒世智慧、立身之道。

毓老師說：「學問沒有作用，就不是實學，有利於民生，即為實學」、「中國學問是實際解決問題的學問。儒教是教化、教育，並不是宗教」、「我講的是實學、活學問，你們不要傻呆呆的。」

師兄吳榮彬說：「毓老師的學問兩個字：『時』與『實』。」「哲人孔子傳」盡個人所能，點上論語每一章的時，鋪陳孔子七十三年的哲學人生；音容宛在、再見仲尼，冀望孔子的時中之學能為今人實用。

許仁圖

1949年生。台灣人。台灣大學哲學系畢業。於1974年成立河洛圖書出版社，任發行人。
1980年後以「阿圖」為筆名，在中國時報、聯合報等報章發表『鐘聲21響』等書。
1980年並成立河洛影業有限公司，任董事長，並親任導演、編劇、男主角等工作。
1983年出任台灣時報記者、副刊主編、副總編輯、駐社主筆等職。
1995年任國美有線電視台顧問。
1998年當選民主進步黨高雄市黨部第七屆主委，踏入黨公職。

曾任高雄市政府顧問、高雄市政府新聞處處長、高雄市政府民政局局長、民主進步黨中央黨部副秘書長、組織部主任、代理秘書長、發言人、主席南部辦公室主任、長工辦公室主任等職。

毓老師召回了我/ 急救章

劉序 金聲玉振

自序 點上論語每一章的時，就有了哲人孔子

第一章　俎豆傳家，正考父傳鼎銘/吾少也賤，故多能鄙事

第二章　陳俎豆設禮容，聖人之後必有達者/問禮老彭，竊比老彭

第三章　脩身以進，有教無類/當不上學生，自己當老師

第四章　暫殯五父之衢，合葬防山之林/輔相魯昭公，三十而立

第五章　政者正也/魯昭公失政，齊大夫欲害孔子

第六章　知人，不應陽貨之召/待時，吾其為東周乎

第七章　宰治中都，一年小成/相禮魯定公，禮讓齊景公　

第八章　攝相事，誅少正卯/墮三都未成，奈龜山何

第九章　際可之仕，衛多君子/斯文在茲，匡人如予何

第十章　去衛過蒲經鄭適陳/纍纍若喪家之狗

第十一章　陳蔡絕糧，楚昭王郊迎/天下有道，丘不與易也

第十二章　窮困衛國，人不如鳥乎/冉求力克齊軍，季氏幣迎孔子

第十三章　儒者，人之需/汝為君子儒，今眾人之命儒也妄

第十四章　刪定詩書禮樂，孔子集大成/作易傳，與顏淵藏道於民

第十五章　孔子善誘知人，賜也達/子遊聞大道之行，子夏問三無私

第十六章　孔門四科，德行為先/言語、政事、文學次之

第十七章　顏淵死天喪予，季路死天祝予/孔子死泰山壞乎，哲人萎乎

終章　孔子年表