《易行品》講要

《易行品》為龍樹菩薩所撰述，是淨土宗的第一部祖典，對淨土宗教理的解釋，具有權威性與標準性。
《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「難行道」與「易行道」。
《易行品》既是「判教」，更是宣說「易行」之道，並且力勸捨難歸易，專修易行道。並顯明此易行道，不單是易行，也是絕對性的殊勝之道。
此判教既開後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居登峰造極、獨一無二、無與倫比的地位。可知，《易行品》雖然文字不長，然其涵義甚廣，影響甚鉅。

慧淨法師《易行品講要》，可謂古今研讀《易行品》之集大成，清晰明朗，重點突出，論證有力，讀之心安法喜，於龍樹菩薩更增敬仰與感恩。對有意研究淨土教理及淨土行人，都是不可缺的教材。

慧淨法師

˙一九五○年生於臺灣台南市。童年時期接受過私塾教育，游心儒道古聖賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。成年之後，歸信佛教，喜讀佛經，好樂念佛打坐。
˙一九七七年，披剃出家於佛光山星雲大師座下，法名心嚴，外號慧淨。
˙一九八五年春向大師請假，獨自住山靜修，歷時三年，念佛為主，兼研《印光大師文鈔》及淨土著述。於此其間，閱讀到《選擇本願念佛集》，知淨土法門應以善導流最為純正，上契彌陀度生本懷，下契眾生一切根機。
˙一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。
˙一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門，多次弘法於香港、澳門、大陸及紐西蘭等地。
˙一九九六年，中國大陸淨宗法師皈依法師，於大陸大力弘揚善導大師念佛法門，印經說法，遍及大陸各省。
˙二○○三年十一月，駐錫台北象山修行社區，目前象山社區已成為長年終日念佛之「彌陀村」。並以「彌陀村」為台灣「淨土宗」宗派本山，訂定「淨土宗教章」。

法師為人純厚樸實，念佛不輟，其全生命投入信仰所自然流露的人格特質，具有無比的感染力量。

前言

（一）《入楞伽經》懸記之文
龍樹菩薩被大乘佛教尊為八宗共祖，然其本意，唯在淨土宗，不在別宗。此若熟思其《易行品》與《十二禮偈》，便可頷首；尤其「楞伽懸記」之聖讖，更是不容置疑。《入楞伽經》卷九釋尊懸記之文說：
於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，
為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。
（二）《易行品》別冊刊行
《易行品》為龍樹菩薩所撰述《十住毘婆沙論》（daśa bhūmi vibhāśa śāstra）之第九品，鳩摩羅什三藏法師翻譯，收錄於《大正藏》第二十六冊。
古來對《十住論》並不看重，但卻特別重視其中之《易行品》。在古印度時，《易行品》已從《十住論》中抽出別冊刊行。梁朝天監年中（五○二～五一九）僧佑法師所著《出三藏記集》卷四有「《初發意菩薩行易行法》一卷，出《十住論‧易行品》」的記載。可知在我國六朝時代亦將《易行品》別冊刊行，則此《品》之受重視可見一斑。
（三）易行道之內容
眾生根機萬差，故往不退轉地之法亦有多途，龍樹菩薩於此《易行品》中，將所有一切至不退轉地之法門大判為難行道與易行道二門。難行道是全靠自力，此即是指淨土宗之外各宗各派所有法門；而易行道則是全靠他力（此他力單指彌陀願力而言），不假自力。如人溺水，頭出頭沒，掙扎痛苦，既不會游泳，也無方便可到彼岸；忽蒙彌陀大悲願力，救度於願船中，乘此願船，安穩自在。此人既不用也沒錢付船票，同時也不用幫忙駕駛，安全快捷到彼岸。此即《易行品》「彌陀章」中所言之彌陀「本願稱名，現生不退」。龍樹菩薩於此「彌陀章」言「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。」
故龍樹菩薩將此「本願稱名」譬喻為「乘船」的法門，而其他一切難行道法門喻為「步行」。「乘船」乃是顯示自己儘管有力量，在此也無用武之地，也置於無用之地；何況就是因為毫無力量，才會墮落，才蒙救度。
《易行品》作為淨土宗尊崇的第一部祖典，對於淨土宗的教理建設，是根本性、基礎性、標準性、權威性的。所謂「失之毫釐，差之千里」，修學淨土法門，有否依《易行品》，其淨土教理必有差異，可謂依《易行品》則是純正的淨土宗，不依《易行品》則非純正的淨土宗，足見其地位之重要。
此品文字不長，故凡有志於淨土之行者，應該閱讀，知其要義。

目錄
第一篇 《易行品》概說 一
第二篇 《易行品》難易二道判 七一
第三篇 《易行品》本願釋略解 一二五
第四篇 《易行品》宗趣 二一五
附 錄
一、《易行品》 二九四
二、《十二禮》 三一四
三、《易行品》「本願釋略解」講義 三一六
四、「稱名、易行疾至、不退轉」講義 三二二