再論不平等（簡體書）

作者認為：平等的核心問題是“什么要平等”。有人要求收入平等，有人要求福利平等，有人要求權利和自由的平等，有人要求平等地衡量每個人的效用，本書介紹了不同的主張及其支撐其主張的理由，并對其進行了深入的分析，并探討了平等的一般特征。

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經濟學獎獲得者。他1933年生于印度，現在仍然保持印度國籍。他1953年在印度完成大學學業后赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教于倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。
阿馬蒂亞?森的突出貢獻表現在五個領域內，分別是：社會選擇理論、個人自由與帕累托最優的關系、福利和貧困指數衡量、饑荒問題與權利分配不均的關系以及倫理問題等。
不僅如此，由于對社會底層人民與道德的關切，他被譽為“經濟學良心的肩負者”。
森的學術思想繼承了從亞里士多德到亞當?斯密等古典思想家的遺產。他對全世界各地遭受苦難的人們深切關心。他被譽為“經濟學良心的肩負者”，“窮人的經濟學家”。森的思想已經產生了重大影響，聯合國出版的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年諾貝爾經濟學獎得主肯尼斯?阿羅認為，“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經濟學獎獲得者。他1933年生于印度，現在仍然保持印度國籍。他1953年在印度完成大學學業后赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教于倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。
阿馬蒂亞?森的突出貢獻表現在五個領域內，分別是：社會選擇理論、個人自由與帕累托最優的關系、福利和貧困指數衡量、饑荒問題與權利分配不均的關系以及倫理問題等。
不僅如此，由于對社會底層人民與道德的關切，他被譽為“經濟學良心的肩負者”。
森的學術思想繼承了從亞里士多德到亞當?斯密等古典思想家的遺產。他對全世界各地遭受苦難的人們深切關心。他被譽為“經濟學良心的肩負者”，“窮人的經濟學家”。森的思想已經產生了重大影響，聯合國出版的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年諾貝爾經濟學獎得主肯尼斯?阿羅認為，“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”

目錄
緒論：問題與主題
第一章 什么要平等？
第二章 自由、成就和資源
第三章 生活內容與能力
第四章 自由、主體性與個體福利
第五章 正義與能力
第六章 福利經濟學與不平等
第七章 貧困與富裕
第八章 階級、性別及其他分類群體與不平等
第九章 對平等的訴求
參考文獻
人名索引
主題詞索引

序言

正如書名所示，本書是對不平等進行重新審視。另外，本書也對社會制度設計進行總體評價。就二者的關系而言，后者是前者的基礎。
什么要平等？
我認為，要分析和評價“平等”，其核心問題是“什么要平等”。同時，我認為，幾乎所有經過時間檢驗的社會制度設計，就倫理層面而言，其方法論的一個共同特征是：都要求對某種事物的平等——這種事物在其理論中居于極其重要的地位。收入平等主義者（如果我可以這樣稱呼的話）要求平等的收入，福利平等主義者要求平等的福利水平，古典功利主義者堅決主張對所有人的效用賦予平等的權重，純粹的自由至上主義者要求所有的權利和自由（liberty）都平等分配。從某種意義上說，他們都是“平等主義者”，都堅持認為每個人都應平等地擁有某物，并且認為該物在他們的分析思路里極為重要。如果只看到那些平等的“擁護者”與“反對派”之間的論爭（這種論爭經常出現在一些專著之中），就會忽視中心問題。
我也認為，凡從某些重要方面看可稱之為“平等主義”的主張的共同特征是，在某個層面上對所涉及的所有人都予以平等的關注——如果政策建議里沒有這種對所涉及的所有人的平等關注，則這項政策建議就缺少了合理性。
“中心的”平等與“外圍的”不平等
由于“什么要平等”這個問題的重要角色，我們可以從各個思想流派里那個要求平等的核心理念這個角度，來看一下這些思想流派之間的爭論所在。這些（對平等的要求）使社會實務中的其他決策具備了合理性。變量甲提出的平等要求到了變量乙那里可能就不是平等主義的了，因為這兩種視角極有可能相互沖突。
例如，一個主張人人平等地擁有某些權益的激進自由主義者就不太堅持要求收入平等。或者說，一個主張對每個人的單位效用都賦予平等的權重的功利主義者就不太可能還要求自由或權利的平等（甚至不可能主張不同的人所享有的總效用值相等）。社會生活中，要求“中心的”平等也就意味著同時接受了“外圍的”不平等。因此爭論最終聚焦于核心的社會制度設計上。
同樣的平等訴求下的不同的特征
的確，對“什么要平等”這一問題的不同回答就可能成為劃分社會制度設計的不同倫理理論的基礎。在每一種情況下，確定分類原則時都會遇到這樣的問題：什么是不變的屬性?什么只是有條件的或偶然的聯系?比如，在某些特殊情形下，那些認為社會制度設計的中心任務應是使所有人都平等地享有一系列個人自由權項（liberties）的自由至上主義者未必會反對收入平等。但如果條件發生了變化，這些自由至上主義者仍會主張自由權（liberty）的平等而不是某些條件下的收入平等。
關于這一點，最近威拉德?奎因（Willard Quine）建議我不妨對照一下下面兩個分類原則：
（1）當實際關系發生變化時，基于所堅決主張的平等訴求項的社會制度設計的倫理進行分類的原則。
（2）數學家菲利克斯?克萊因（Felix Klein）在嘗試對幾何學進行統一定義時提出的幾何學分類原則，即著名的“埃爾朗根綱領”（Erlanger Programm）。他是從研究各種不同變換群下的不變性和不變量入手的，把每一種幾何學都看成某種特定變換群之下的不變性。
我也認為二者在邏輯上有重要的相通之處，這使我深受啟發，盡管以前的著作中尚未探索這種聯系。
人際相異性與多元化的平等
在實踐的層面，“什么要平等”這一問題的重要性源于人際相異性（human diversity）的經驗事實；這樣，依據不同的評估變量而來的對平等的訴求往往相互沖突——理論上如此，實踐中也如此。人與人之間的差異不僅表現在內在特征上（如性別、年齡、一般能力、特殊才能、患病概率等），而且也反映在外部特征上（如財產數量、社會背景、外部境遇等）。正是這種人際相異性使得在某一領域堅持平等主義就必然拒斥另一領域的平等主義。
因此，“什么要平等”這一問題的實質重要性與普遍的人際相異性的事實相關。不論在理論上還是實踐中，如果對平等問題的探討仍基于一致性這個前提的假設（包括“人生而平等”的假設），就會對問題的主要方面視而不見。人際相異性并不是次要因素（也不是可忽略不計的或僅僅是“注釋性”的介紹），而是探討平等問題的一個基本興趣點。
關注自由與能力
本書先介紹這些不同主張及其支持理由和一般含義（見第一章），然后對此進行分析。我將從討論平等的一般特征開始，然后逐漸轉到如何回答“什么要平等”這個問題。
本書所采用的分析思路是：集中關注可獲得有價值的“生活內容”（functioning，這些“生活內容”構成了我們的生活）的能力（capability），或者再泛化一些，就是集中關注那些可幫助實現我們有理由為之奮斗的目標的自由（本書甚至曾一度被命名為《平等與自由》）。就對此中心問題的回