法華經講義第七輯

此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。
佛子 平 實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居

 

經文：【迦葉當知以諸因緣、種種譬喻開示佛道，是我方便諸佛亦然。今為汝等說最實事：諸聲聞眾皆非滅度；汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。】
語譯：世尊又開示說：
【迦葉啊！你們應當知道，運用種種的因緣和各種不同的譬喻，來開示佛菩提道，是我釋迦如來的方便施設；就像我釋迦如來一樣，諸佛也都有這種方便施設。
如今為你們演說最真實的事情：所有的聲聞眾已得滅度的事，其實都還不是真正的滅度；你們眾人之所修行的其實都是菩薩所修的成佛之道，只要依照我所說的這些教理去次第修學，最後你們都會成佛。】
講義：這是在告訴我們什麼道理？這就是在說明只有「唯一佛乘」，諸佛來人間示現成佛而說法時，其實本意都是「唯一佛乘」，本質上並沒有三乘菩提之區分；只是因為眾生無法如實理解佛菩提道，所以分析成三乘菩提，再依次序由淺入深而為眾生演說，才能使眾生次第實證，最後才能理解佛菩提道。釋迦如來作了方便施設，演說三乘菩提，是有前後順序的，目的都是為了讓大眾實證佛菩提而不是二乘菩提。佛陀初轉法輪說完二乘菩提之後，續講般若時既不把聲聞眾驅離，而直接演說般若諸經給聲聞眾們一起聽；也不在一開始時就告訴聲聞眾們說：「這個是佛菩提道，你們要捨離聲聞道。」佛陀也不這樣明講，直接就演示佛菩提道中的般若實義。
這就是說，佛陀宣講般若的時候，並沒有先明確告訴這些阿羅漢們：「這是成佛之道，你們要不要繼續聽聞？自己先作個決定。」世尊不先這樣講，卻是一步一步告訴他們般若妙義，誘引大眾先聽聞般若妙義，同時也教導他們在教外別傳的機鋒裡面去證得如來藏，讓他們開始有人漸漸聽得懂般若妙義。等待講到一個程度以後再說：「這些妙理修好了就可以進入初地，這些深妙法修學完成了就可以成佛。」阿羅漢們就這樣不知不覺之間聞熏了般若，也了知成佛的內容，這就是第二轉法輪般若期的事。這些成佛的大概內容，就是依般若的理論而為阿羅漢們宣講；但在般若期的後面階段所說的法義，主要是使已經證得如來藏的阿羅漢們懂得如何具足入地時應有的般若智慧。
可是 佛陀正在宣講般若諸經時，仍然沒有要求他們說：「你們要趕快迴小向大來當菩薩。」並沒有這樣子要求。把般若講完了，大家都能入地了，然後再宣講成佛之道有五十二個階位，說明成佛之道裡面有般若必須先修學，當般若修學完了，接著要學一切種智，要怎麼樣一地一地去證得道種智來圓滿一切種智，才能成佛；這就是第三轉法輪演說唯識諸經的內涵，都是成佛所必須圓滿的一切種智內涵。最後是化緣即將圓滿時，要將一切法攝歸一法，就是攝歸於如來藏，所以宣講《無量義經》，說如來藏一法含攝無量義，然後才來宣講《法華》，圓滿 世尊的一代時教。
你看，這些阿羅漢們在 世尊宣演般若諸經時，其實都已經不知不覺走上佛菩提道了，並且在佛菩提道中已經有所實證了，然後 世尊最後才說：「其實我教你們所行的都是菩薩道，我教你們所行的本來就不是二乘菩提，二乘菩提只是方便引攝你們進來而已。」這就是 佛陀施設的方便道。阿羅漢後來想一想：「我們都已經走到這個地步了、已經入地了，難道我還要回到阿羅漢那一條路去嗎？」心裡面正在這樣猶疑的時候，佛陀宣講《妙法蓮華經》而為他們作了授記，這時你叫他們要怎麼退？當然要在佛菩提道上面繼續走下去了，這就是 佛陀的善巧方便施設。
如果一開始就告訴他們說：「你們證阿羅漢以後還要學般若，然後還要學種智，將來要走成佛之道，我現在即將宣講的般若實相智慧境界，就是成佛之道的先期智慧。」阿羅漢們一聽就會這樣子想：「嚇死我了！成佛之道要三大阿僧祇劫欸！那幾乎是無止盡的痛苦過程。」所以 佛陀的方便善巧沒有人能夠想得到，就這樣引誘著阿羅漢們證得阿羅漢果，當他們已經心得安定了，不再害怕被生死折磨了（因為這時確定自己可以出離生死，可以不受後有了），然後 世尊接著讓他們增益般若智慧。在他們還沒有捨報之前可以增益智慧，誰不願意？當然大家都願意嘛！那麼願意的話就會一步一步增益上來；最後都已經有足夠條件入地了，也終於懂得佛菩提五十二個階位、三個大階段的內涵，那時警覺到自己原來早就完成遠波羅蜜多的階段，已經走完第一大阿僧祇劫了。
大家被 如來授記的時候已經知道自己進入到近波羅蜜多的階段，接著就是後面兩個波羅蜜多要修，修完便成佛了：其中一個是近波羅蜜多，另外一個是大波羅蜜多。這時成佛之道已經完成三分之一了，難道還要再退回去嗎？這時候當然很猶豫：「我要不要退回二乘菩提去？我要不要入無餘涅槃？如今成佛之道，我已經完成三分之一了。」然後，佛陀又告訴大家：「你們過去無量劫以來已經跟著我修學，那一些過程，我來為大家說明。」這就是《本生經》所說的內容，大家知道往昔無數劫中已經追隨 釋迦如來修學很久的菩薩道了。到了最後 世尊演講《法華》時，心中想一想：「也對！我過去那麼多劫以來，跟著釋迦如來這樣走過來，都是走在成佛之道中，今天已經完成三分之一了。成佛之道三大阿僧祇劫雖然很久遠，但我已經完成三分之一了，難道我還要再退回去走聲聞道嗎？」
想一想，還是應該走佛菩提道，只是將來要怎麼成佛？佛號叫作什麼？有沒有把握成佛？自己還看不見，所以心中還有猶豫。這時候 佛陀給予明確的授記，那就很篤定了，因此他們就不可能再回到二乘菩提去了。所以這個方便善巧，其實是讓孩子在不知不覺之中長大；當他們長大的時候，不會再想要回去當以前那個三歲、五歲的小孩了。他們現在已經成人了，可以作很多事情；也知道小孩子沒辦法開大車，而現在自己已經可以開了；小孩子沒有辦法喝美酒、享受人生，現在自己是大人了，可以享受人生了。你們可去問一問那一些已經成為青年的二十來歲的人們，你問他們說：「讓你再回去當三歲、十歲的小孩子，好不好？」保證沒有人會告訴你說：「好。」除非小時了了而且富有，現在家道中落而貧窮潦倒。但已經入地的大阿羅漢們，可不是家道中落、貧窮潦倒的人啊！
這些大阿羅漢們現在就是這個情形，已經由 佛陀把他們拉拔上來，都已經入地了。但是這些大阿羅漢們有沒有警覺到這個事情？沒有！所以 世尊說：「你們應當知道，我以種種的因緣、非常多的譬喻來為你們開示佛道，這是我釋迦如來的方便。不但我釋迦如來如此，十方諸佛也都是如此。如今就為你們演說真相吧！這個真相就是說，你們所有的聲聞眾其實都還不是真正的滅度，因為你們已經都不可能繼續當個滅除五蘊十八界、不受後有的人了，你們接下來是要以成佛而得度，不是以二乘菩提滅掉五蘊十八界而得度；所以你們無量世以來，跟隨我釋迦如來之所修行，都是行菩薩道，否則很多世以前早就入滅去了；如今你們只要依照我釋迦如來所說，漸漸去修學，未來全部都會成佛。」
諸位有沒有想到這一點？沒想到吧！是啊！真的沒想到啊！以前也沒有人講過為什麼是這樣，可是現存的三轉法輪經典中的記載，隱約顯示出來的事實就是這樣子，只是大師們沒有讀懂其中的意涵罷了。你們不會看見哪一部般若經典裡面，譬如《大般若經》或是《小品般若經》，或者《金剛經》或者《心經》，你們都找不到哪一部般若經典裡面，或者第三轉法輪的唯識經典、方廣經典裡面，有哪一部經典中 佛陀指定說：「你們現在就得要跟隨我迴小向大。」你永遠找不到。佛陀就只是這樣一直講下去，大阿羅漢們不知不覺地一直跟上來；當大家跟上來的時候並不知道已經轉入成佛之道了，他們在這條大道上繼續追隨 世尊而提升菩薩階位時，自己並不知道；後來知道了，縱使想要回頭時，也會覺得太可惜，所以就回不了頭，只好繼續當菩薩、繼續走下去，當然未來世一定會成佛。
你們跟著我學法時，和那時候的阿羅漢們不一樣，我是明著跟你們講：「你們走的就是菩薩道，不是聲聞道、緣覺道；你們證悟不退時只是在第七住位，未來要走的路還很遙遠，不怕腳痠的人就跟著我來。」這可是你們自己願意跟上來的，所以我說你們是值得讚歎的。因為他們是不知不覺中被 佛陀拉拔到了初地，然後才確定自己要走上成佛之道。而你們雖然也被我拉拔，可是我沒辦法拉拔你們一次就到初地，但是七住位、十住位、十行位是可能的，極少數人要入初地也還是有一些可能，大多數人是不可能的；而你們不怕，從來沒有怕過，沒有畏懼過，願意跟著走上來，所以我今天得要讚歎你們。那你們也不必羞赧說：「歹勢啦！不好意思啦！」都不用！因為你們真的值得讚歎，不像那一些大阿羅漢們得要被不知不覺地拉到初地去。
這表示什麼呢？表示你們的心性跟會外一般所謂的學佛人是很不一樣的。會外還有許多法師，他們也跟你們這些法師們不一樣呵！他們怎麼講呢？他們往往說：「同修會的同修們好厲害，同修會裡的老師們更厲害。」為什麼呢？因為他們看見網路上，我們有一些同修上去作法義辨正，所向無敵，若是親教師們比之於這些師兄弟們，那又更厲害了。可是他們嘴裡說：「厲害啊！厲害啊！」竟然不肯來學，為什麼呢？因為覺得開悟實在好難，心裡怕呀！所以，只要正智出版社的書籍出版時間一到，他們就趕快去書局找：有沒有正智出版社這個月應該出來的哪一本書？上架了沒有？趕快去買，趕快去讀。可是若要叫他們來學呢？可就不敢了。這表示說，你們的心量是比他們大多了，願意嘗試看看說：「我有沒有辦法拚得過去？」而他們是不敢的。而另外一些人，是因為假使來正覺學法，原來道場裡面的師兄弟們將會排擠他，所以他如果來正覺學法，就得要準備隨時離開那個道場；離開以後，第一個問題是要如何安單？這就先要考慮了。所以他們出家了，比你們在家人沒有福報，就變成這樣了。因此，在佛法的修學上面，有很多不同的因緣，也有很多不同的根性。
在那時候，跟著 佛陀學的阿羅漢們是害怕生死流轉；當他們確定自己真的可以離開生死了，佛陀還不想去逼著他們迴小向大，就像是誘騙小孩子一樣：「大家繼續走啊！前面還有好玩的，也還有許多好吃的。」就這樣一路牽著他們，在妙法中一面玩、一面吃；到了一個目的地的時候，他們已經長成大人，明理懂事了，可以為他們明著說話了，就告訴他們說：「你們所行的都是菩薩道，只要依著走過來的這個過程，在這一條路繼續走上去，漸漸修學悉當成佛。」這真的是方便善巧。這樣的「仁」絕對不是一般人之所能忍，這得要對孩子非常地疼愛、非常地憐惜，所以暫時遮覆這個部分不告訴他們，只要他們愉快地快快到達目的地就行了。
這就是 釋迦如來的大慈大悲，可是有多少人能體會 釋迦如來這個大慈大悲？假使一開始宣講般若時就告訴他們說：「從這裡開始就是要走上成佛之道了，你們現在開始學般若時就得要迴小向大。」那會有什麼結果？有許多大阿羅漢將會說：「我不聽法了，我不想再學下去了。佛陀！您如果再講二乘菩提，我們還繼續聽；您如果宣講般若，我們就離開。」將會變成這樣，那他們就長不大，永遠只能當「中藥草」，都沒有辦法轉變體質成為「小樹」。但是，佛陀都不講這一些，就只是拉著他們一步一步走上去。
譬如說一座山，頂端就是成佛的境界，佛陀就拉著他們一面玩、一面品嚐水果；這樣子遊山玩水，不告訴他們已經爬了三分之一了，這時看著他們已經長大成人了，再告訴他們說：「其實我要讓你們到達的，是山頂那個地方。」大家一看：「喔！是那裡哦！」於是往下一瞧，已經走完三分之一了，現在已經長大成人，也已經瞭解事理，於是大家都不害怕了，就可以繼續往前走。佛陀這樣施設了，那真的叫作大慈大悲。如果 佛陀不是這樣施設，佛菩提道也就流傳不到今天。那麼，諸位回頭來想一想：當你悟了之後，你在利樂眾生時，有沒有這樣的方便善巧？諸位今天聽了進去，這一些種子種在你心中了，將來你成佛的時候，你也會像 釋迦如來這樣方便善巧來度化眾生。接著，下一品經文中 世尊怎麼講呢？