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管子四篇詮釋(珍藏版)（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
管子是春秋戰國時期著名的政治家、思想家。就思想而論，他屬道家的稷下學派，為該派之代表，為道家發展做出了重要貢獻。他繼承老子的道論，並加以獨特的發展，表現出老學齊學化的特色。
本書為闡發稷下黃老派思想而編撰。分三部分。朱熹的《四書》是將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊。陳鼓應先生仿之，以<內業>、<白心>、<心術上>、<心術下>集結為《管子》四篇，並逐篇注譯、詮釋，構成了本書的中心部分。其研究部分是陳鼓應先生在北大、台大開課的講義和課餘陸續所發表的論文彙編，與<形勢>、<宙合>、<樞言>、<水地>四篇解釋部分，都是圍繞著《管子》四篇所做的思想闡發及材料補充。
本書為闡發稷下黃老派思想而編撰。分三部分。朱熹的《四書》是將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊。陳鼓應先生仿之，以<內業>、<白心>、<心術上>、<心術下>集結為《管子》四篇，並逐篇注譯、詮釋，構成了本書的中心部分。其研究部分是陳鼓應先生在北大、台大開課的講義和課餘陸續所發表的論文彙編，與<形勢>、<宙合>、<樞言>、<水地>四篇解釋部分，都是圍繞著《管子》四篇所做的思想闡發及材料補充。
作者簡介
陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。臺灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任臺灣大學哲學系講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，北京大學哲學系教授，臺灣大學哲學系教授、中國文化大學哲學系教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。
名人/編輯推薦
管子是春秋戰國時期著名的政治家、思想家。就思想而論，他屬於道家的稷下學派，為該派之代表，為道家發展做出了重要貢獻。就總體而言，他繼承老子的道論，並加以獨特的發展，表現出老學齊學化的特色。具體而言一方面就道與主體之關係進行申論，透過精氣說，將道具體化並落實於人身，提出“道不遠人”、“道者忘形”等說法，進而發展出“以心受道”的觀點；另一方面則援禮法以入道，將道落實於政治社會之運作，提出“道生法”之命題，認為禮、法出於道，重視“應時而變”，兼顧“情”與“理”的平衡；再者是將“因”字發展成為獨立的哲學概念，不僅提出“捨己而以物為法”與“因其能者言其所用”兩個界說，更在“道貴因”的命題下發展出“因時應物”的原則，進而發展成“因之術”，提出“靜因之道”這一認識論上的重要命題。對荀子等人產生了直接影響。
序
1991年我在北京大學哲學研究所講稷下道家，這是我頭一回開這課，在國內的大學裡也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆出土的帛書《黃帝四經》，之後我將黃老帛書有關論文和譯註整理出版（《黃帝四經今註今譯》，1995年由台灣商務印書館出版），原本計劃將稷下道家代表作整理成書，但由於我的研究課題轉到易學上，這項計劃遂擱置多年。我在北大講授稷下道家時，以《管子》四篇（<內業>、<心術上>、<心術下>、<白心>）為教材，並輔以<形勢>、<宙合> 、<樞言>、<水地>等篇。1997年，我自北大回母校台大哲學系任教，近年又曾在台大開過兩次黃老道家的課程。如今將兩校課程的講義和課餘陸續所發表的論文，彙編成冊。
我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的<大學>、<中庸>兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將<內業>、<心術>上下及<白心>四篇編撰成書的決心。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在註譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係聯繫起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鶚冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。
事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談（論六家要指）所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。
我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的<大學>、<中庸>兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將<內業>、<心術>上下及<白心>四篇編撰成書的決心。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在註譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係聯繫起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鶚冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。
事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談（論六家要指）所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。
目次
序言
例言
第一部分稷下道家研究
稷下學宮與稷下道家
壹、黃老思想與稷下道家
貳、稷下學宮簡介
叁、稷下道家人物及著作
肆、《管子》四篇——稷下黃老代表作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學之成分
貳、《管子》四篇對老子道論之發展
叁、《管子》四篇道論之特點
《管子》四篇的心學和氣論
壹、稷下道家的心學
貳、稷下道家之精氣說
《管子•形勢》諸篇的黃老思想
壹、<形勢>篇黃老思想的特點
貳、<宙合>篇黃老思想的特點
叁、<樞言>篇黃老思想的特點
肆、<水地>篇黃老思想的特點
伍、<形勢>諸篇與老學思想的淵源
陸、從<心術>四篇與<形勢>諸篇之對比
柒、結語
第二部分《管子》四篇註譯與詮釋
<內業>註譯與詮釋
<心術上>註譯與詮釋
<心術下>注譯與詮釋
<白心>註譯與詮釋
第三部分<形勢><宙合><樞言><水地>四篇解釋<形勢>解釋
<
宙合>解釋
<樞言>解釋
書摘/試閱
（3）老子屢言“無為”，既用以描述“道”的特性，所謂“道常無為而無不為”（第三十七章），又用以作為人事層面應事之原則，所謂“處無為之事”（第二章）、“為無為，事無事”（第六十三章），於此四篇亦有所繼承。如<心術上>雲：“無為之謂道”，無為正是行事之原則。而<白心>亦云：“能者無名，從事無事”，“無名”、“無事”亦是老子“無為”思想的具體闡釋。
（4）《老子》“反者道之動”（第四十章）的形上體悟，指出萬事萬物“物極必反”的轉變規律，並以此含括人事的演變。依此，老子提出“守柔”、戒“驕”、戒“剛強”之處世態度。
四篇中對老子如此的思想，多有體會。如<白心>雲：“日極則仄，月滿則虧，極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅”，從“物極必反”的形上律則推演出的人事發展規律，正是承自《老子》“物壯則老，是謂不道，不道早已”之意旨。而“持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之論。
（5）老子也重視“時”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“動善時”（第八章）、“守中”，以及“聖人抱一以為天下式”（第二十二章）等。《管子》四篇亦承繼了這些概念，而成為其重要的思想內涵。如<白心>雲：“建當立首，以靜為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久”，同樣強調了“靜”、“時”、“和”的概念。<內業>中亦云：“執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理”，所言之“一”當即是承老子“抱一”、“執一”觀念而來。
……
（4）《老子》“反者道之動”（第四十章）的形上體悟，指出萬事萬物“物極必反”的轉變規律，並以此含括人事的演變。依此，老子提出“守柔”、戒“驕”、戒“剛強”之處世態度。
四篇中對老子如此的思想，多有體會。如<白心>雲：“日極則仄，月滿則虧，極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅”，從“物極必反”的形上律則推演出的人事發展規律，正是承自《老子》“物壯則老，是謂不道，不道早已”之意旨。而“持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之論。
（5）老子也重視“時”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“動善時”（第八章）、“守中”，以及“聖人抱一以為天下式”（第二十二章）等。《管子》四篇亦承繼了這些概念，而成為其重要的思想內涵。如<白心>雲：“建當立首，以靜為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久”，同樣強調了“靜”、“時”、“和”的概念。<內業>中亦云：“執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理”，所言之“一”當即是承老子“抱一”、“執一”觀念而來。
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