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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《孝經 大學 中庸（玩誦本）》以阮元刻本《十三經注疏》之《孝經注疏》、《禮記正義·大學第四十二》及“知不足齋叢書”本《古文孝經》與朱子（熹）《四書章句集注》之《大學章句》、《中庸章句》作為底本，對難讀難認字的注音重點標記,標出通假字，強調易錯讀音，標注古今音（讀為今音，注釋體現古音）。同時,精選先儒的經典注釋作為腳注，并將《孔子圣跡圖》作為插圖，把相關的重要歷史文獻及人名、地名、朝代表作為附錄，以便讀者品味玩習。
此外，還附有《孝經》、《古文孝經》、《大學》、《古本大學》、《中庸》全文誦讀音頻的二維碼。
此外，還附有《孝經》、《古文孝經》、《大學》、《古本大學》、《中庸》全文誦讀音頻的二維碼。
作者簡介
楊汝清，字杭之，號水木心齋。儒家學者。
葦杭書院山長兼儒家文化研究院院長，中國人民大學孔子研究院客座研究員，美國舊金山燕京書院導師，南京國學聯盟導師，幸福工程專家委員會委員，中國人口福利基金會文化大使。
2006年創建民間公益網站——華夏禮樂網（亦名“禮樂中國”）。
以儒家文化志業和民間公益事業為念，奉守“以儒家解釋儒家，用經典詮釋經典”的治學理念，立足先秦儒家原典，系統研習《孝經》與“四書”，深入探求儒家核心價值。長期致力于儒家思想的修習傳承，孝道與禮樂思想的研究與傳播，現代社會治理理念及制度的思考，學堂書院制度、蒙學教育以及民間公益理念的研究、探索、實踐。
著有《大孝——〈孝經〉與成功人生》（講座音像），《〈孝經〉與成功人生》， 《論語（玩誦本）》，《孟子（玩誦本）》，《道德經（玩誦本）》。
葦杭書院山長兼儒家文化研究院院長，中國人民大學孔子研究院客座研究員，美國舊金山燕京書院導師，南京國學聯盟導師，幸福工程專家委員會委員，中國人口福利基金會文化大使。
2006年創建民間公益網站——華夏禮樂網（亦名“禮樂中國”）。
以儒家文化志業和民間公益事業為念，奉守“以儒家解釋儒家，用經典詮釋經典”的治學理念，立足先秦儒家原典，系統研習《孝經》與“四書”，深入探求儒家核心價值。長期致力于儒家思想的修習傳承，孝道與禮樂思想的研究與傳播，現代社會治理理念及制度的思考，學堂書院制度、蒙學教育以及民間公益理念的研究、探索、實踐。
著有《大孝——〈孝經〉與成功人生》（講座音像），《〈孝經〉與成功人生》， 《論語（玩誦本）》，《孟子（玩誦本）》，《道德經（玩誦本）》。
名人/編輯推薦
1、《孝經 大學 中庸（玩誦本）》為儒家學者、葦杭書院山長楊汝清先生傾情主編
2、孔子后人、世界孔子后裔宗慶聯誼總會會長孔德墉先生親自題寫書名
3、北京大學樓宇烈教授審訂內容、學者秋風教授、思想家余世存先生鄭重推薦
4、目前市場上有創意、錯誤率低的國學誦讀普及讀本，附錄內容全面、豐富
5、全書及每篇同步設有誦讀錄音二維碼，楊汝清先生親自朗誦，方便讀者通過掃描二維碼收聽
6、正文獨創拼音反白形式，難度難辨易錯字一目了然，讓經典學習輕松好玩
7、本書為方便讀誦，正文部分皆注音，采用大字體。注音與文字分色套印
8、本書注釋精簡，同時精選《孔子圣跡圖》相關圖片作為插圖
9、本書為“葦杭文庫·國學玩誦本系列”之一種。“葦杭文庫”是葦杭書院與中國紡織出版社攜手打造的一個致力于普及與推廣傳統文化的平臺。“葦杭文庫”堅持“立足學術，回歸民間，追溯本原，服務當下”的立場，恪守“述而不作”的文化傳統，擇選古代典籍中與現實生活息息相關并為當下社會所普遍關注的經典，輔以具有代表性的注本，對句讀、讀音、義理進行深入細致的研究與思考，精心校讎，并將成果奉獻于社會。
10、國學玩誦本系列側重于對經典的“玩習”與“讀誦”。“玩習”著重于對經典思想的玩味習得，通過對歷代重要注本中重點字詞注疏的品味，對與經典相關的圖籍的欣賞，對與其關系密切的重要文獻的泛覽，提高讀者對經典的認識，加深讀者對經典的了解。“讀誦”著重于對經典讀音的厘定并區別形音義，通過對古今音的變化與通假字以及易錯難讀字音的重點標識，便于讀者正確掌握，初步奠定閱讀經典的基礎。
2、孔子后人、世界孔子后裔宗慶聯誼總會會長孔德墉先生親自題寫書名
3、北京大學樓宇烈教授審訂內容、學者秋風教授、思想家余世存先生鄭重推薦
4、目前市場上有創意、錯誤率低的國學誦讀普及讀本，附錄內容全面、豐富
5、全書及每篇同步設有誦讀錄音二維碼，楊汝清先生親自朗誦，方便讀者通過掃描二維碼收聽
6、正文獨創拼音反白形式，難度難辨易錯字一目了然，讓經典學習輕松好玩
7、本書為方便讀誦，正文部分皆注音，采用大字體。注音與文字分色套印
8、本書注釋精簡，同時精選《孔子圣跡圖》相關圖片作為插圖
9、本書為“葦杭文庫·國學玩誦本系列”之一種。“葦杭文庫”是葦杭書院與中國紡織出版社攜手打造的一個致力于普及與推廣傳統文化的平臺。“葦杭文庫”堅持“立足學術，回歸民間，追溯本原，服務當下”的立場，恪守“述而不作”的文化傳統，擇選古代典籍中與現實生活息息相關并為當下社會所普遍關注的經典，輔以具有代表性的注本，對句讀、讀音、義理進行深入細致的研究與思考，精心校讎，并將成果奉獻于社會。
10、國學玩誦本系列側重于對經典的“玩習”與“讀誦”。“玩習”著重于對經典思想的玩味習得，通過對歷代重要注本中重點字詞注疏的品味，對與經典相關的圖籍的欣賞，對與其關系密切的重要文獻的泛覽，提高讀者對經典的認識，加深讀者對經典的了解。“讀誦”著重于對經典讀音的厘定并區別形音義，通過對古今音的變化與通假字以及易錯難讀字音的重點標識，便于讀者正確掌握，初步奠定閱讀經典的基礎。
目次
孝經3
《孝經》導讀5
正文附 古文孝經31
大學55
《大學》導讀57
正文附 古本大學83
中庸99
《中庸》導讀101
題記145
附錄一 《孝經》序147
附錄二 《大學章句》序148
附錄三 《中庸章句》序150
附錄四 《古本大學》序152
附錄五 明道先生改正《大學》t153
附錄六 伊川先生改正《大學》t156
附錄七 《孝經 大學 中庸》人名、地名、朝代表159
附錄八 國學必讀核心書目163
《孝經》導讀5
正文附 古文孝經31
大學55
《大學》導讀57
正文附 古本大學83
中庸99
《中庸》導讀101
題記145
附錄一 《孝經》序147
附錄二 《大學章句》序148
附錄三 《中庸章句》序150
附錄四 《古本大學》序152
附錄五 明道先生改正《大學》t153
附錄六 伊川先生改正《大學》t156
附錄七 《孝經 大學 中庸》人名、地名、朝代表159
附錄八 國學必讀核心書目163
書摘/試閱
《孝经》导语
《孝经》共18章，逐章叙述了“孝”的诸多内涵。孝是立德的根本，也是治国、平天下的重要思想资源。《孝经》明确提出“移孝作忠”的思想，不是要人“愚忠愚孝”，而是将小我扩充为大我，实现真正意义上的大孝。
同时，《孝经》从不同侧面、不同角度对孝的作用及其价值进行了深入阐述。虽然仅有短短1800字，却是儒家思想体系中重要的入门经典。
现在通行的《孝经》是唐玄宗李隆基作御注时所采用的《今文孝经》。
《孝经》导读
《孝经》是儒家经典中早的一部以经命名的作品。东汉经学大师郑玄（字康成）在为《孝经序》作注时解释了《孝经》书名的由来：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首；经者，不易之称。”
《孝经》的作者，说法不一。《汉书·艺文志》记载：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”汉代《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》云：“（仲尼）乃作《春秋》，复演《孝经》。”《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》也有“孔子作《春秋》，制《孝经》”的说法。郑康成《六艺论》云：“孔子以‘六艺’题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”这几说都认为《孝经》为孔子所作。而司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中却记载《孝经》为曾子所作：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”
汉人重视孝道，除了汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀外，汉代每位皇帝的谥号前都冠以“孝”字，其用心不可谓不深远。东汉经学家赵岐在其《孟子题辞》中也记载：“汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”《孝经》在汉孝文帝时期便被提到与《论语》、《孟子》同等高度并列为官学，汉代皇室对孝道的推尊可见一斑。
《孝经》作为全面阐述孝道的儒家经典，其重要地位毋庸置疑。从战国时期起就受到高度重视，得到从魏文侯开始多位高统治者以及历代学者共计约500人的注疏解说，并且成为历代统治者“以孝治天下”的重要经典，也是历代儒生修身立德、为人处世的必读书。足见此书对后世影响之巨。
班固在《汉书·艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这就是说，《孝经》之“经”，意为天下的大经大法。
《孝经》有《今文孝经》和《古文孝经》两个版本。
《今文孝经》据称出自汉初，为河间人颜芝原藏，因为是用当时通行的隶书字体书写，所以称“今文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章。”郑玄为之作注。
《古文孝经》相传出自孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为“古文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。
当下通行的《孝经注疏》是以《今文孝经》为底本，由唐玄宗李隆基作注，宋代邢昺（bǐng）作疏。并被收录入“十三经注疏”中，成为流行和的《孝经》注本。
正文略……
《孝经》共18章，逐章叙述了“孝”的诸多内涵。孝是立德的根本，也是治国、平天下的重要思想资源。《孝经》明确提出“移孝作忠”的思想，不是要人“愚忠愚孝”，而是将小我扩充为大我，实现真正意义上的大孝。
同时，《孝经》从不同侧面、不同角度对孝的作用及其价值进行了深入阐述。虽然仅有短短1800字，却是儒家思想体系中重要的入门经典。
现在通行的《孝经》是唐玄宗李隆基作御注时所采用的《今文孝经》。
《孝经》导读
《孝经》是儒家经典中早的一部以经命名的作品。东汉经学大师郑玄（字康成）在为《孝经序》作注时解释了《孝经》书名的由来：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首；经者，不易之称。”
《孝经》的作者，说法不一。《汉书·艺文志》记载：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”汉代《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》云：“（仲尼）乃作《春秋》，复演《孝经》。”《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》也有“孔子作《春秋》，制《孝经》”的说法。郑康成《六艺论》云：“孔子以‘六艺’题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”这几说都认为《孝经》为孔子所作。而司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中却记载《孝经》为曾子所作：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”
汉人重视孝道，除了汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀外，汉代每位皇帝的谥号前都冠以“孝”字，其用心不可谓不深远。东汉经学家赵岐在其《孟子题辞》中也记载：“汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”《孝经》在汉孝文帝时期便被提到与《论语》、《孟子》同等高度并列为官学，汉代皇室对孝道的推尊可见一斑。
《孝经》作为全面阐述孝道的儒家经典，其重要地位毋庸置疑。从战国时期起就受到高度重视，得到从魏文侯开始多位高统治者以及历代学者共计约500人的注疏解说，并且成为历代统治者“以孝治天下”的重要经典，也是历代儒生修身立德、为人处世的必读书。足见此书对后世影响之巨。
班固在《汉书·艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这就是说，《孝经》之“经”，意为天下的大经大法。
《孝经》有《今文孝经》和《古文孝经》两个版本。
《今文孝经》据称出自汉初，为河间人颜芝原藏，因为是用当时通行的隶书字体书写，所以称“今文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章。”郑玄为之作注。
《古文孝经》相传出自孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为“古文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。
当下通行的《孝经注疏》是以《今文孝经》为底本，由唐玄宗李隆基作注，宋代邢昺（bǐng）作疏。并被收录入“十三经注疏”中，成为流行和的《孝经》注本。
正文略……
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